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Amenophis IV 
y la religión 
del Sol. 
asiático. El símbolo de “Ria” es el disco, que no representa en un principio al 
sol como algunos creen, sino a la luna llena. Al cambiar el culto lunar por el so¬ 
lar Ria (vocalizado en babilonio asi, en copto “Re” como leían los griegos, y 
Riao’ según Herodoto en 450 a. a. de J. C.), pasa a significar “Sol” y se repre¬ 
senta en la;escritura jeroglífica © , y en tal sentido, precede al nombre especí¬ 
fico de los reyes en las cartelas jeroglíficas de muchos de éstos. 
Como en los principios del culto lunar, veíase también la luna en cuarto men¬ 
guante, supusieron que sus vulgarmente llamados cuernos eran los únicos atri¬ 
butos visibles de un dios, llamado a;causa de esto “el invisible”: el Dios Amón, y 
en otras representaciones de divinidades egipcias, no tardaron en combinarse los 
símbolos de la luna llena y menguante, según vemos en la representación de la 
diosa Isis. 
El Dios Amon pelea en aquella teogonia rudimentaria con la mala serpiente, 
cuya imagen se incorpora a sus atributos, y de aquí el símbolo del disco alado y 
con dos serpientes que vemos pródigamente reproducido en la ornamentación ar¬ 
quitectónica y suntuaria de los egipcios. (1) 
Prosigue e'l desarrollo de la religión egipcia, y llegamos a los tiempos del 
enigmático rey Amenhophis IV, a quien se supone educado por los sacerdotes del 
templo del Sol en Heliópolis, en los secretos de su culto naturalista, y asistimos 
al empeño fanático del Faraón de borrar el •culto de los antiguos dioses para co¬ 
locaren su lugar el del Sol, según nos atestiguan los jeroglíficos de su reinado. (2) 
Vérnosle en ellos representado como una esfera que esparce sus rayos en 
todas direcciones (Fig. 6). 
Extendida la simbología solar de esta manera, fácilmente se explica su rela¬ 
ción posterior 1 2 3 con el metal oro, ya que los himnos compuestos por el propio Rey 
dicen que el Sol produce la vida y todo cuanto existe, y por ende los metales, y 
a su cabeza el más codiciado de todos. (3) 
El mismo nombre del Rey se identifica, con el del Sol: “Vive el Re (el sol), el 
príncipe de ambos horizontes, el que se alegra cuando en su nombre el Sol llega 
con sus rayos”. El Rey se titula por vez primera: “Espíritu del astro solar”. En un 
carro de plata sobredorada (relación entre el oro y el Rey identificado con el Sol) 
abandona Thebas para dirigirse a la parte del territorio consagrado al nuevo Dios 
y al traspasar la frontera jura “no volver a repasarla en toda la eternidad”. Lle- 
(1) Dr. Karl Oppel. Das alte Wunderland der Pyramiden. Leipzig 1906. pág. 173 y sig. 
(2) Ya en prensa esta Memoria, veo en el Boletín de la Real Academia de la Historia (tomo 
LXVIII, pág. 411) un trabajo de su sabio director el R. P. Fita, acerca de “Nuevas inscripciones 
romanas” en que aparece el fotograbado de una lápida descubierta en la necrópolis del cerro de 
Azaf.uera, (Guadalajara). En la cima del epitafiio se ve la rueda del disco solar, y, su antigüedád 
remonta al primer siglo del Imperio. Este hallazgo indica la existencia en España de un culto 
solar procedente de Egipto (vea. en nuestra citada Mem. La Química y la Farmacia entre los 
egipcios, pág. 51, otras reminiscencias religiosas egipcias en España”) que no seria difícil estu¬ 
viese relacionado con estudios alquímico-astrológicos de igual origen, precursores de la Junta de 
científicos toledanos que intervino en la formación de las “Tablas Alfonsinas”. 
(3) Steindorff. Das Blütezeit der Pharaonenreiches. pág. 152 y sig. 
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