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rin. Depuis 18o8 , date de la publication de son savant et 
équitable mémoire, nous croyions la question épuisée ou , 
pour mieux dire, nous l’estimions résolue en faveur de la 
cause catholique. Nous ne reprendrons pas en entier l’exa¬ 
men de ce grave problème d’histoire générale à propos de 
la thèse de M. Lejeal et nous n’examinerons de celle-ci que 
les points par où elle touche à notre histoire locale. 
Commençons par établir que si les missionnaires Scoto- 
Irlandais ont beaucoup fait pour la propagation du chris¬ 
tianisme dans nos contrées, spécialement dans le Hainaut, 
ils n’y ont pas non plus trouvé tout à faire. Ils y avaient été 
précédés par des ouvriers de la première heure, dont l’œuvre 
pouvait avoir besoin d’être étendue et consolidée, mais 
n’avait jamais été complètement détruite. Il n’est donc pas 
vrai, d’une manière absolue , de dire ou d’insinuer, comme 
le fait M. Lejeal, que nos populations wallonnes aient puisé 
exclusivement la foi aux sources du christianisme celtique. 
Cette réserve posée, nous sommes prêt à reconnaître 
quelle grande action les missionnaires des îles ont exercée 
sur le développement des idées religieuses et de la vie mo¬ 
nastique dans nos contrées. Avant nous, M. l’abbé Lamort, 
dans un Mémoire que M. Lejeal ne paraît point avoir connu 
et qui lui eût évité bien des recherches, s’est appliqué à 
démontrer ce fait. 
Nous ne chicanerons pas 31. Lejeal sur le caractère d'émi¬ 
gration en masse qu’il attribue au déplacement de quelques 
moines, émigration à laquelle il assigne pour cause « des 
querelles religieuses » aftligeant leur pays. La dernière 
partie de cette proposition est purement conjecturale. La 
première est démentie par le nombre, relativement res¬ 
treint, des missionnaires Scoto-Irlandais descendus chez 
nous. Ceux-ci trouvèrent leur point d’appui, non pas dans 
un cortège de moines et de religieuses que rien ne prouve 
