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Pour nous, nous nous rangeons ii l’avis des naturalistes 
et nous dirons : chaque propriété , organe ou fonclion, est 
un degré d’être déplus; être d’une classe supérieure, c’est 
avoir une ou deux facultés de plus que l’individu de la classe 
inférieure, c’est être deux fois plus, ou avoir deux fois plus 
d’être. Or, chaquepropriélénouvelle est une détermination 
nouvelle ; donc, l’être peut s’accroître à mesure que se mul¬ 
tiplient les délerminalions; donc les déterminations, ainsi 
conçues , ne sont pas des limitalions vérilahles, mais bien 
plutôt des extensions ; donc être el être déterminé n’impli¬ 
quent pas contradiclion, puisque c’est être davantage que 
d’êlre ainsi. D’ailleurs, quand il s’agit d’une nalure linie, 
par exemple, la limite ou la négation n’est point dans ce 
qu’elle a d’activité, d’énei’gie, de puissance; cette vitalité, 
cette énergie, c’est, au contraire, hà le positif de son être; 
où s’arrête la puissance, là est la limite. Ce qui fait la néga¬ 
tion, ou la limite, c’est donc ce qui manque, ce qui fait dé¬ 
faut, ce que l’être n’a pas, et non ce qu’il a, ce qu’il possède 
réellement. Or, augmentez indéfiniment la puissance, l’é¬ 
nergie de l’être en multipliant ses facultés, ses attrihuts, 
en donnant à ces attributs une souveraine perfection, vous 
reculez indéfiniment la limite, jusqu’à la suppression de 
toute limite, jusqu’à la négation de toute négation, jusqu’à 
l’être absolu, à qui l’absolue détermination convient abso¬ 
lument. A mesure que la détermination nous fonde , pour 
ainsi dire, plus solidement dans l’être , elle nous sépare et 
nous distingue plus profondément de ce qui n’est pas nous, 
et, par conséquent, elle fait de nous un individu et une per¬ 
sonne. On a dit qu’un Dieu infini ne peut être personnel : 
c’est la question même que nous venons de discuter , il n’y 
a que les termes de changés. 
Nous voudrions pouvoir encore mettre sous les yeux du 
lecteur quelques-unes des pages où M. Tissandier, répon¬ 
dant aux positivistes qui bannissent les causes finales de 
l’univers, leur démontre sans peine qu’ils devraient pous¬ 
ser leur exclusion jusqu’au bout et en proscrire l’idée de 
l’entendement humain , ou bien encore celles où, étudiant 
la Providence dans le monde moral, il donne de la souf¬ 
france et de la peine une explication émue dont compren- 
