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phénomènes réputés surnaturels, n’en est pas moins 
intéressante. 
Pour lui, les sorcières sont-elles tellement mises hors 
de leurs sens par le diable, qu’elles croient et confessent 
avoir fait des choses que jamais elles n’ont pu faire. 
Il s’étend longuement sur la fausseté de toutes les 
histoires de Succubes et d’incubes, sur l’impossibilité de 
toute union entre les esprits et les vierges, et raconte à 
ce propos nombreuses histoires tirées de tous les temps, 
histoires qu’il fait précéder, un peu malignement peut- 
être, d’une vieille légende sur la virginité perpétuelle de 
la Yierge Marie. 
S’il croit beaucoup en Dieu et au Diable, il éprouve du 
moins-le besoin de protester contre toutes les pratiques 
de la vie religieuse qui ont pour but apparent ou caché 
de chasser les démons ou de les attirer. —Baptêmes des 
cloches qui sont prétextes à faire bonne chère et à rece¬ 
voir de riches présents, signes de croix, eau bénite et 
sel béni, huiles saintes, rien n’échappe à sa mordante 
critique, car « il veut bien que le lecteur chrestien 
sache qu’il n’y a rien moins que vray bausme en toutes 
ces cérémonies » 
Le Livre Y, où il traite de la guérison des ensorcelés 
et des démoniaques, est plein de faits, d’anecdotes, mon¬ 
trant en pleine vie toutes ces mœurs et habitudes du 
moyen âge, dont nous retrouvons un si grand nombre 
en notre xix e siècle : Charlatanisme médical et religieux, 
magiques et superstitieuses guérisons par l’usage des 
charmes et paroles inconnues, par liaisons, colliers, cha- 
ractères, éfigies, anneaux et signets, tout cela passe au 
crible de sa critique. 
Il admet pour la guérison de la sorcellerie, l’efficace 
de la prière et du jeusne, mais il recommande aussi de 
recourir au médecin. « Ainsi donc, après que l’on a purgé 
le corps, le ministre de l’Eglise pourra plus facilement 
chasser le malin esprit. » 
Il laisse dire, sans observations, à Hincmar, arche- 
