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desquelles il est si facile de se perdre, pour s’attacher à 
la cause déterminante seule, à la cause vraiment prochaine, 
de telle sorte que le phénomène qui est cause et le 
phénomène causé se trouvent dans une dépendance 
immédiate et nécessaire l’un de l’autre. 
Cette doctrine, sur laquelle il s’est complaisamment 
étendu dans ses livres et dans son enseignement, Claude 
Bernard s’est toujours efforcé de lui conserver le caractère 
d’une méthode circonscrite dans la sphère des réalités 
tangibles. A diverses reprises, il s’est défendu d’avoir 
voulu donner plus d’étendue à sa pensée, et d’avoir 
cherché, en transportant sa méthode dans le domaine de 
la conscience, à lui imprimer les allures d’une doctrine 
philosophique complète. Claude Bernard sentait bien que, 
poussé dans ses conséquences logiques, le déterminisme 
des philosophes se heurte inévitablement au problème 
de la liberté pour verser dans le fatalisme. 
Il en est, il est vrai, qui voudraient faire delà psycho¬ 
logie un simple chapitre de la physiologie ; mais leur 
démonstration n’est pas faite. En substituant la méthode 
expérimentale à la méditation solitaire et personnelle, 
a-t-on changé le fond des choses ? Evidemment non. L’un 
des représentants les plus éminents de l’école philoso¬ 
phique anglaise de nos jours, M. Herbert Spencer, qui a 
tenté, chacun le sait, de faire rentrer la physiologie dans 
la psychologie, reconnaît lui-même qu’il y a deux psycho- 
logies : l’objective, c’est-à-dire la physiologie nerveuse, 
et la subjective, ou la psychologie des philosophes ; et il 
ajoute, je me sers de ses propres expressions : «Cette 
dernière est radicalement distincte du sujet de la biologie.» 
Nul, en effet, n’a encore découvert le lien qui rattache la 
sensibilité à la volonté, et le jour où l’on pénétrerait le 
mystère de cette transformation serait, sans contredit, 
l’un des plus grands dans l’histoire de l’esprit humain. 
Au point de départ de toutes les sciences, on rencontre 
certaines propositions qui, pour n’avoir jamais été démon¬ 
trées, n’en sont pas moins le fondement nécessaire. Les 
vérités de l’ordre mathématique supposent un petit 
