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sa distribution spécifique et sa disposition actuelle, réagira 
à sa façon au contact de chaque impression. C’est ce 
qu’on a appelé voir la nature à travers son humanité : 
l’élément personnel se dessine ici surtout, où le moi 
entre plus intimement en contact avec le non-moi ; et 
nous ne manquons pas d’attribuer à la source extérieure 
de la sensation provoquée en nous, non seulement les 
qualités intrinsèques que cette sensation elle-même nous 
révèle et que le contrôle de nos sens peut arriver à 
déterminer, mais aussi les qualités extrinsèques dont la 
source est cette fois dans notre réaction personnelle, et 
dont le siège est eu nous. Nous constatons une lumière, 
une forme, et nous jugeons que la lumière est gaie, que 
la forme est harmonieuse. La conscience de la lumière, 
de sa vivaciié, de sa gaité sont trois résultats de notre 
fonctionnement, mais leurs degrés d’extériorisation ne 
sont pas également légitimes et si nous plaçons la lumière 
hors de nous et la gaité en nous, il serait absurbe de 
tenter la réciproque. Gela a été fait cependant à certains 
égards, et ce seuil délicat du moi et du non-moi a été 
souvent franchi. C’est là une première transposition, 
tout adjective, que supposer que la lumière est gaie par 
elle-même. Nous savons que dans le langage, la forme 
substantive procède de la forme adjective : il en est ainsi 
dans toutes les formes de la pensée et delà connaissance, 
et pour fixer les idées par la sentence bien connue : que 
rien ne devient une réalité intellectuelle qui n’ait été 
d’abord une réalité sensorielle, nous ajouterons que le 
sensus nous livre la forme adjective, c’est-à-dire nous 
manifeste une qualité particulière d’une réalité quel¬ 
conque ; l’intelligence, en groupant plusieurs qualités, 
leur prête une personnalité commune, substantive, 
qu’elles n’ont cependant véritablement qu’en nous. Tous 
les objets sont à nos yeux des ensembles diversement 
qualifiables d’une entité toute intellectuelle, la matière. 
Nous connaissons les qualités de la matière, c’est-à-dire 
que toutes nos notions sont adjectives, mais ce qu’est la 
matière en substance, nous n’en savons et n’en pouvons 
