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mouches qui, depuis la fin de juin , avaient lieu fréquem¬ 
ment entre les gens d’armes de Cambrai et les bourgeois du 
Câteau. Elles ne tendaient pas moins à transporter aux 
mains des réformés ce qu’on appelait alors la « police de la 
ville » et elles constituaient, à n’en pouvoir douter, un 
acheminement vers la révolte ouverte. Prises en elles- 
mêmes, elles dérangeaient sur plus d’un point l’ordre 
établi, consacré par les siècles. Jamais , par exemple , les 
échevins et connétables n’avaient été chargés de la garde 
des clefs de la ville et il y avait un visible sentiment de 
défiance dans la disposition qui enjoignait au châtelain de 
ne procéder à l’ouverture des portes qu’en présence des 
guetteurs-de nuit. — Que dire des blessantes suspicions à 
l’égard des religieux de Saint-André et du nouveau châte¬ 
lain dont on ne connaîtmême pas encore le nom, si ce n'est 
que la révolution (pour parler le langage moderne) vise à 
prendre, dans la ville , le pas sur la contre-révolution ? — 
Tandis que l’une s’efface jusqu’à laisser douter de son exis¬ 
tence, l’autre s’affirme hautement. Pour programme, elle 
adopte la revendication de la liberté de conscience , sachant 
bien que, de toutes les concessions, c’est celle qu’un prince 
ecclésiastique peut le moins faire. 
Sur ce point délicat de la requête, les échevins, aînés, 
connétables et conseil s’abstiennent de se prononcer. Sur 
tous les autres articles , ils donnent raison à la multitude , 
sauf qu’ils observent que, pendant le mois d’août qui 
approche et où tant d’habitants iront aux champs pour la 
moisson, il sera difficile de « sonner à tous venans. » Du 
reste, le Conseil « remercie le peuple de son bon zèle, » 
s’en remettant, pour le tout, * à la main de Dieu auquel il 
faut toujours recourir. » 
Si la complicité de l’échevinage avec le peuple imbu , 
comme lui, des doctrines du protestantisme , n’avait été 
