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— Si ! c’en est un : car c’est un sacrifice propriatoire , 
affirma le docteur catholique, sans entrer dans plus d’ex¬ 
plications. 
— Comment, Monsieur le Docteur, lui répliqua-t-on , 
comment pouvez-vous dire que c’est la vraie cène de J.-C. ? 
« La Messe ne ressemble pas plus à la cène que le jour 
à la nuit. » A ce sujet, permettez-nous un exemple. 
* Un homme ayant bâti un édifice à sa convenance , veut 
en élever un autre tout semblable. Il mande les charpentiers, 
maçons et autres ouvriers, leur montre le modèle à suivre, 
et débat le prix qu’il en coûtera pour le faire reproduire. 
Puis il part en voyage. A son retour, il trouve le nouvel 
édifice construit tout autrement qu’il ne l’avait commandé. 
Les ouvriers ont mis les greniers à la place des côliers et 
réciproquement, si bien que toute celle bâtisse est < sens 
dessus dessous. > Ainsi en va-t-il de la messe , qui se 
célèbre tout autrement que J.-C. n’a institué la cène. Jamais 
le Sauveur ne prononça, devant ses disciples, ce mot de 
messe que vous ne trouverez ni dans l’ancien , ni dans le 
nouveau testament. Le jour de la cène, il avait ses apôtres 
en face de lui , lorsqu’il leur administra et distribua le 
pain en disant: « prenez et mangez, car ceci est mon corps. » 
Vous autres prêtres, étant à l’autel, vous tournez le dos 
au peuple et vous ne lui montrez l’hostie que pardessus 
votre tête ; puis, au lieu de la partager avec l’assistance, 
vous êtes seul à la consommer. Votre messe , vous le voyez 
donc, n’a rien de commun avec la sainte cène de J.-C. 
Vous ajoutez, — disaient les protestants en poursuivant 
leur bien chétive argumentation théologique qu’on 11 e nous 
accusera point d’affaiblir puisque nous leur en empruntons 
les termes, — vous ajoutez que, par l’effet des paroles sacra¬ 
mentelles prononcées au canon de la messe, l’hostie se 
transforme en la personne du Christ tel qu’il était dans le 
