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je précise la question de manière qu'il n'est plus possible de 
faire des confusions fâcheuses. 
Les instincts ont donc bien leur origine dans les besoins 
de la vie végétative et animale. C'est à cause de cette origine 
que certains philosophes se croient autorisés à les regarder 
comme inférieurs à d'autres manifestations dont nous allons 
indiquer la source. 
Les êtres vivants possèdent des organes que l'on appelle 
des sens, par l'intermédiaire desquels ils connaissent le 
monde extérieur. 
Les sens n'ont pas la propriété de déterminer des impul- 
sions comme les organes internes, je pourrais presque dire, 
pour mieux faire comprendre l'idée que je veux émettre, les 
sens n'ont pas de besoins, pas d'instincts; ils ont des fa- 
cultés. 
* L'oreille possède la faculté de saisir les ondes sonores; la 
vue est l'aptitude dont l'œil est doué pour discerner les cou- 
leurs, etc., etc. Les besoins des organes internes, les ins- 
tincts créent des impressions, les sens sont établis pour en 
recevoir et les transmettre ; c'est le monde extérieur qui les 
excite. Les impressions ou impulsions instinctives, ainsi que 
les impressions transmises par les sens, sont reçues par un 
organe spécial dont le rôle est de les classer, les coordonner : 
c'est le cerveau. 
C'est par l'intervention du cerveau que les impressions se 
manifestent et sont transformées en mouvements. 
Il est extrêmement important de bien indiquer l'origine 
des mouvements. Pour qu'un mouvement ait lieu, il faut une 
impression soit interne, soit externe. Il peut arriver qu'une 
impression soit inutile ; elle peut passer alors inaperçue par 
le cerveau ; il y a ce que l'on appelle un mouvement simple 
ment nerveux, un réflexe, un mouvement automatique. 
Cependant l'habitude, la répétition d'un même mouvement 
peuvent déterminer des mouvements semblables, qui, quoi- 
que perçus par le cerveau, auront toutes les apparences de 
l'automatisme. Un travail incessant, par conséquent réfléchi, 
amène l'individu à exécuter si facilement des mouvements 
