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ble aux instincts des animaux, puisque les instincts sont les 
résultats des besoins des organes, et que ces organes sont 
absolument identiques chez l'homme et chez les bêtes. De 
même pour les manifestations intellectuelles. 
Toute la différence provient de ce que le cerveau, ou le 
ganglion qui sert de cerveau, chez les espèces inférieures, 
est à l'état naissant, ou à une période de développement in- 
complet. 
Une simple étude des lois qui président ou ont présidé à 
la formation des êtres, à l'œuvre de la création universelle, 
suffirait pour démontrer que l'homme n'est, par sa nature, 
ses organes, qu'un chaînon de la série dans la vie univer- 
selle. 
Les éléments qui constituent l'ossature de la terre, cette 
petite fraction des mondes qui peuplent les espaces, ne sont- 
ils pas comme la terre elle-même animés d'un mouvement 
continu, d'une éternelle activité, n'y a-t-il pas entr'eux un 
échange, actions et réactions qui décèlent la présence des 
forces immanentes à la matière que nous appelons lumière, 
chaleur, électricité. Ne doit-on pas regarder ces forces 
comme le principe de la vie, qui prendra une forme plus 
précise et plus accessible à nos sens quand les plantes naî- 
tront sur la croûte terrestre. 
Les plantes ne sont qu'un composé d'éléments inorgani- 
ques, combinés d'une façon particulière; par cette combi- 
naison, elles ont acquis une propriété nouvelle : celle de 
s'accroître de se multiplier, se reproduire en restant atta- 
chées à la terre qui doit les nourrir. 
Les actions naturelles se modifiant encore, les animaux 
apparaissent, toujours composés des mêmes éléments inor- 
ganiques, qui constituent les plantes. La vie se manifeste 
alors d'une manière plus intense, les êtres nouveaux possé- 
dant des propriétés jusqu'alors inconnues : ils sont libres, 
indépendants, peuvent se mouvoir; mais par suite de cette 
liberté, ils sont condamnés à pourvoir eux-mêmes à leur 
subsistance, à celle des êtres qui naîtront d'eux. 
Si nous comparons la série des formes embryonnaires 
