LES PASSAGIENS. 443 
n'est pas égal à son Père, il est une créature. 11 n'y a pas 
entre le Père et lui, pas plus qu'entre le Père et le Saint- 
Esprit, unité de substance. Ainsi parlent les Passagiens. 
C'est dans les mêmes termes exactement que s'expriment 
les Cathares, l'une au moins de leurs principales sectes, 
celle des dualistes absolus 1 . Et l'on ne voit pas que les autres 
aient eu sur cette question si considérable un avis sensible- 
ment différent 2 . 
Nous reconnaissons, du reste, volontiers, que, pour la 
démonstration définitive de l'identité, dont nous venons de 
donner une preuve qui paraît irréfutable, on pourrait 
souhaiter qu'elle s'étendît encore à d'autres points avérés 
des croyances cathares 3 . Malgré cela, nous jugeons cepen- 
dant qu'il y aurait quelque difficulté à voir des représentants 
du christianisme véritable dans ces Passagiens circoncis, et 
qu'il serait permis, sans trop de présomption, de leur appli- 
quer la qualification , qui, selon nous, leur appartient avec 
quelque légitimité, celle de Cathares judaïsants. 
Ainsi se trouverait opérée, en faveur du catharisme, une 
identification, qui, au surplus, n'est pas sans précédents. 
1. Les textes abondent pour donner la preuve de cette assertion. 
Nous nous contenterons d'indiquer les suivants : Rainier Sacchoni, 
Thés. nov. anecdot., V, c. 1768; Monéta, lib. III, cap. m, §§ 1, 2, 3. 
Voir également Schmidt, op. cit., II, pp. 31, 32. 
2. Voir Rainier Sacchoni, parlant de l'opinion à cet égard de Jean 
de Bergame et de ses sectateurs (Thés. nov. anecdot., V, c. 1769). 
Voir également (ibid., c. 1773) l'opinion particulière à la secte des 
dualistes mitigés, dits de Goncorrezo. 
3. On pourrait souhaiter peut-être encore autre chose. Ce serait de 
confirmer le caractère cathare de la croyance passagienne que nous 
venons d'établir par un rapprochement entre l'exégèse dont usaient 
les Passagiens pour défendre cette croyance, et celle que les Cathares 
employaient dans le même but. Mais nous n'avons réellement pas 
d'indications à ce sujet. Bonacursus ne donne, et d'une façon asseï 
peu nette encore, que quelques-unes «les raisons alléguées par Les 
sectaires que nous étudions. Voir Spicileg., I, pp. 213, c. 1, et 214, c. 1. 
Ces raisons, d'ailleurs, nous ne les avons pas retrouvées chef Monéta. 
Le mieux Informé <l< i s controversistes catholiques en tout ce qui touche 
au catharisme. Quant au traité dr <i. de IJiM-gainr, il est mutilé «'t s'ar- 
rête, L'argumentation des Passagiens et la réfutation catholique qui 
doit y répondre à peine commencées, 
