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bien et de l'effronterie, dit-il, on devient grand seigneur, 
surtout si l'on a l'adresse de faire conter sa généalogie pré- 
tendue dans le Dictionnaire historique de l'incomparable 
Moréri ». 
Enfin, notre auteur était si peu ami de la routine, ainsi 
que le prouvait déjà le premier volume, que dans le deuxième 
il déclare que le grec et le latin ne lui paraissent nullement 
d'absolue nécessité dans l'éducation publique. « Ce n'est 
pas, dit-il, que je blâme ceux qui savent ces langues ; mais 
on préférera toujours un habile en français à un sot en latinet 
en grec, même en hébreux et en arabe ». Cette opinion n'est- 
elle pas singulière au dix-septième siècle et chez un homme 
d'église? Et si l'on songe que notre chartreux, très versé 
dans les sciences, notamment dans les sciences physiques 
et naturelles en vante fréquemment l'utilité et le charme, 
ne pourrait-on pas en conclure que, sur ce point encore, 
Vigneul de Marville devance le -dix-huitième siècle et croyait 
déjà, comme Diderot plus tard, qu'il n'était pas bon de faire 
du grec et du latin la base de l'éducation et qu'il fallait ré- 
server cet honneur aux sciences physiques et naturelles ? Ne 
pourrait-on pas dire aussi que, dans ce passage singulier, 
le malin chartreux qui, nous l'avons vu, aimait peu les Jé- 
suites, lançait un trait à la célèbre Compagnie qui avait fait 
du latin l'objet principal et presque exclusif de l'éducation 
de la jeunesse ? 
Arrivons au troisième volume, celui qui, édité pour la 
première fois en 1701, le fut de nouveau en 1713, puis en 
1725, enfin en 1740. Je n'ai malheureusement pas à ma dis- 
position les éditions de 1701 et de 1713, et je ne sais dans 
quelle mesure le chartreux a travaillé à ces deux éditions, 
dont la dernière est postérieure de neuf ans à sa mort. 
Quant aux éditions de 1725 et de 1740, de Marville y est 
certainement étranger; ou, si les manuscrits qu'il laissa à sa 
mort (1704) en furent la base, les éditeurs de 1725 et de 1740 
y ont considérablement ajouté. Voyez plutôt. Dans un cha- 
pitre sur le Traité de la vérité de la religion chrétienne 
de Grotius, l'auteur du troisième volume rappelle les noms 
