LES VIEILLES RELIGIONS DE l' AMÉRIQUE. 227 
diu^ure, (1(3 remises en remises de lances magiques, on arrivait aux 
limites de l'ancien État de Cuzco. Là on plantait les lances dans le 
sol en signe que toute mauvaise influence était bannie du territoire. 
La nuit qui suivait, une procession aux flambeaux parcourait les rues 
(le la ville et on la terminait en jetant les torches dans le fleuve. De 
la sorte, les mauvais esprits de la nuit étaient expulsés comme ceux 
du. jour ravalent été par les lanciers du soleil. 
L'ancienne Rome n'avait point sans doute de lanciers du 
soleil; mais on y redoutait les mauvais génies au moins 
autant que dans le royaume des Incas. Les rites établis pour 
les chasser consistaient aussi dans une course. Tous les ans, 
les confrères Luperques, armés de lanières de cuir, sui- 
vaient en courant l'enceinte de la vieille ville du Palatin. 
Mannhardt pense avec raison qu'ils croyaient par là éloigner 
de Rome les démons de la maladie et de la mauvaise récolte *. 
Ces cérémonies si puériles, si naïves, portent leur date en 
elles-mêmes; elles remontent aux premiers âges de l'huma- 
nité. Il en est de même de la pratique de la divination qui 
est si répandue et qui a occupé une si grande place dans le 
culte antique. Nous la retrouvons, bien entendu, sous toutes 
ses formes dans les religions américaines. Les écrits du 
P. de Sahagun contiennent un véritable traité d'astrologie 
judiciaire emprunté aux Mexicains. 
Il est singulier qu'au Pérou, au Mexique et à Rome on ait 
attaché tant d'importance à l'inspection des entrailles des 
victimes. D'oii venait cet usage? Où faut-il en chercher l'ori- 
gine? 
M. Réville l'explique en supposant que l'on croyait deviner 
par là les sentiments de la divinité, parce que la victime, au 
moment de l'immolation, ne fait déjà qu'un avec celle-ci. 
Cette conjecture ingénieuse a le tort, à mon avis, de n'être 
pas d'accord avec les faits. Les Romains, qui attachaient 
tant d'importance à l'inspection des eœta, ne paraissent pas 
avoir envisagé les victimes comme des représentants du dieu 
auquel on les sacrifiait*. 11 est vrai que cette représentation 
1. Mythol. Forsch., p. 72 et suiv. 
2. Voir cependant Marquardt, op. cit., p. 232. 
