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nions que l'ancienneté a eues de l'homme en gros, celles que 
j'embrasseleplus volontiers et auxquelles je m'attache le plus, 
ce sont celles qui nous méprisent, avilissent et anéantissent 
le plus (liv. II, ch. xvii, p. 467 ». Et ailleurs : « J'embrasse 
les doctrines philosophiques les plus humaines... ». (De l'ex- 
périence, liv. III, ch. XIII, p. 832.) 
On doit avouer que Montaigne parle de la philosophie avec 
irrévérence. Mais il faut se mettre à sa place. Il cherche la 
vérité, désire trouver de bonnes raisons pour se former une 
opinion certaine sur les actes de la conscience, de la moralité 
de la science. Et lui, homme de bon sens, ne rencontre que 
des théories contradictoires reposant sur des hypothèses. 11 
doit prendre en peu de considération des écrivains qui pas- 
sent leurs temps à disputer sur des mots, à édifier des chi- 
mères. 11 est rationnel de conclure que s'il se décide à opter 
entre les doctrines, c'est plutôt à la manière d'un éclectique 
que d'un sceptique. Sceptique, il Test pour les choses de la 
médecine. Outre la tradition familiale, il a lu les théories 
médicales ; il a cru remarquer que les auteurs ne paraissent 
pas s'entendre : Hippocrate dit oui; Galien, non. Il conclut 
à l'incertitude de cette science. Je ne saurais, quant à moi, 
le blâmer; il suffit de relire les œuvres de ces temps pour être 
de son avis. Mais en ceci Montaigne est un véritable repré- 
sentant de l'humanité. Il ne croit pas à la médecine, car il 
s'est toujours bien porté. Il est tout disposé à donner sa con- 
fiance à la chirurgie, parce qu'il a la pierre, et que très pro- 
bablement il a entendu parler de la fameuse expérience faite 
sous Charles IX. Il se ferait tailler s'il avait près de lui un 
chirurgien habile. 
On rencontre des réflexions sur les problèmes philosophi- 
ques dans de nombreux chapitres, même parmi ceux dont 
le titre semble éloigner toute idée sérieuse. C'est surtout 
dans le grand chapitre consacré à Raymond de Sebonde 
qu'il discerte sur les choses de la philosophie et de la reli- 
gion. C'est dans cette apologie que je trouve une charge 
très vive contre les pyrrhoniens. Ce qui implique naturelle- 
ment l'idée que Montaigne ne regardait pas sa manière de 
