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main avec ordre, mais sans miracle, sans extravagance >. 
Il avait dit : « Rien de mieux que de bien faire l'homme... 
Si vous avez su bien mener votre vie, vous avez fait la plus 
grande besogne de toutes ; vivre à propos, voilà la gloire ». 
Ce sont-là de nettes 'affirmations que l'on comprend fort 
bien quand on étudie la vie de leur auteur. 
Citons encore : « Qui se souvient de s'être tant et tant de 
fois mécompte de son propre jugement est-il pas un sot de 
n'en rester pour jamais en défiance » ? 
Ce sont là de belles paroles, non d'un sceptique, mais 
d'un sage. 
« D'apprendre qu'on a dit et fait une sottise, ce n'est rien 
que cela ; il faut apprendre qu'on n'est qu'un sot, instruction 
bien plus ample et importante. Les faux pas que ma mé- 
moire m'a faits, si souvent, lors même qu'elle s'assure le 
plus de soi, ne se sont pas inutilement perdus ; elle a beau 
me jurer à cette heure et m'assurer, je secoue les oreilles : 
la première opposition qu'on a fait à son témoignage me 
met en suspens » (page 800). 
Voilà une philosophie prudente, mais non hésitante. 
Si l'on veut encore isoler la phrase suivante, elle sera très 
facilement incriminée. — Page 414 : « J'appelle toujours 
raison cette apparence de discours que chacun se forge en soi; 
cette raison de la condition de laquelle il y enpeut avoir cent 
contraires autour d'un même sujet; c'est un instrument de 
plomb et de cire, allongeable et accomodable à tous biais et 
à toutes mesures ; il ne reste que la suffisance de le savoir 
contourner ». 
On pourrait supposer que ces paroles servent de définition 
à la raison pure, tandis qu'en réalité, c'est pour exprimer ce 
qu'est le raisonnement, l'art de raisonner ; surtout appliqué 
aux hommes de la justice, qui sont souvent entraînés à juger 
dans un sens ou dans un autre par les motifs les plus variés 
s'ils ne se surveillent de très près. 
Au point de vue philosophique, le doute peut être 
regardé comme le commencement de la sagesse. Il n'en est 
