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tence d'un Génie qui l'inspirait, que la" conséquence natu- 
relle de ce fait qu'il trouvait dans son esprit des idées, des 
sentiments dont sa modestie ne lui permettait pas de s'attri- 
buer l'honneur. C'était ainsi par pure humilité qu'il se 
donnait un patron divin, occupé sans relâche de le diriger 
et de l'instruire. Écoutons notre auteur : « On sait, dit-il, 
l'extrême attention que Socrate accordait à tout ce qui se 
passait en lui... 11 dut reconnaître au plus profond de son 
âme une foule de phénomènes étrangers à la volonté et dont 
il ne serait jamais douté avec moins d'attention. Ne pou- 
vant s'attribuer à lui-même ces choses, souvent étonnantes, 
qui se passent dans le domaine de la spontanéité, il put les 
rapporter à une action divine en lui et les considérer comme 
la révélation que les dieux sont disposés à faire aux hom- 
mes de bien. Il était trop pénétré de l'omnipotence divine 
pour ne pas croire à une sorte de grâce naturelle accordée 
aux âmes vertueuses. Il y avait d'ailleurs en lui une extrême 
délicatesse de sentiment moral et religieux qui pouvait- 
prendre la forme d'un pressentiment ou d'une révélation 
subite; on un mot, le spontané était pour lui le divin, le 
8a'.[j-ovt'ov. » 
On peut faire, ce semble, à l'explication de M. Fouillée 
cette objection que ces phénomènes étrangers à la volonté 
dont il parle ne se produisaient pas sans doute chez Socrate 
seulement pour l'exciter au bien et lui inspirer d'heureuses 
résolutions. Gomme les autres hommes, bien qu'à un moindre 
degré peut-être, il éprouvait des tentations auxquelles il lui 
fallait une certaine énergie individuelle pour résister. S'il 
accordait à ce qui se passait en lui-même cette extrême 
attention dont parle notre auteur, comment ce qu'il y avait 
de spontané dans ces tentations pouvait-il lui échapper? Dès 
lors, il devait y avoir aussi, dans son opinion, des Génies 
chargés ou non chargés d'une mission divine et poussant 
les hommes à des actes mauvais, faisant naître en eux de 
coupables pensées. Rien de semblable ne paraît être venu 
à l'esprit de Socrate. Aucun démon n'est présenté par lui 
sous la figure sous laquelle nos catéchismes représentent les 
