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anges déchus. Tous les démons sont bons; c'est le bien seul 
qu'ils inspirent. Ils sont les ministres de divinités bienfai- 
santes. La spontanéité de nos sentiments n'est donc, en ce 
qui les concerne, qu'une chose tout à fait secondaire. La 
divinité donne aux hommes des conseillers qui les feront 
toujours marcher dans la bonne voie, si ceux-ci savent les 
consulter, mais ils ne les consultent pas toujours ; alors ils 
s'égarent et la dépravation accompagne chez eux l'igno- 
rance ^ 
•De M. Fouillée passons à M. Duruy, duquel nous nous 
rapprocherons davantage, sans pourtant accepter d'une 
manière absolue la solution qu'il donne de la question en 
litige. Voici comment il s'exprime au sujet de cette question 
dans la dernière édition de son Histoire grecque"^ : 
« Toutes les grandes religions ont promis des protecteurs 
surnaturels : Ferouers de la Perse, bons génies de la Grèce, 
anges gardiens des nations chrétiennes, sont tous nés d'un 
même sentiment de piété et de poésie. Vous avez déjà 
entendu la voix démoniaque dans V Iliade d'Homère et dans 
la théologie d'Hésiode. Nous l'avons retrouvée dans la 
vieille croyance qui donnait pour protecteurs aux vivants les 
morts purifiés par les rites funèbres (v. t. I, p. 245). Les 
philosophes, l'ont acceptée lorsque, pour masquer ou justi- 
fier des doctrines qu'on aurait pu accuser d'attentat à la reli- 
gion nationale, ils investissaient des démons des fonctions 
qu'ils retiraient aux dieux. (Il cite à ce sujet Empédocle, qui, 
1. Il est douteux que le Mazdéisme admît encore la divinité d'Ah- 
riman au temps de Socrate. Les inscriptions des Achéménides n'en 
font pas mention. II est certain seulement que le système était com- 
plet au temps d'Aristote. Celui-ci parlait, en eflfet, dans un livre 
aujourd'hui perdu, zepl ç'.Xoaocpi'ac, « du bon et du mauvais Génie des 
Perses, l'un nommé Zeus et Oromasdès, l'autre Haides et Areima- 
nios. » (Voir James Darmesteter : Onnuzd et Ahriman, leurs ori- 
gines et leur histoire, pp. 1 et 309.) L'écrivain admet qu'il y a eu 
dans la religion des Perses deux périodes : une période d'unité et une 
période de séparation. Les éléments de la première sont des éléments 
indo-iraniens plus ou moins modifiés; les autres, qu'il appelle ira- 
niens proprement dits, sont d'une origine purement persane. 
2. T. II, p. 658. 
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