364 MÉMOIRES. 
intime et de plus profond en nous, sont plus nôtres que s'ils 
procédaient d'une décision libre. » Cette identité personnelle 
exige, en résumé, deux choses : « que l'acte ait pour cause 
saisissable une personne, c'est-à-dire qu'il ait été voulu, et 
que cette personne n'ait point subi d'altération trop profonde 
au point de vue de ses rapports avec ses semblables pour 
être demsurée la 7nème dans le sens social du mot. » Il n'est 
pas besoin, pour la culpabilité, qu'on ait exercé une causa- 
lité libre, il suffit d'avoir mis en jeu sa causalité propre. 
Mais l'acte ne doit pas être le résultat de causes organiques 
ou physiques, extérieures à la personne. 
Dans la pensée de M. Tarde, tout ce raisonnement subtil 
revient à dire qu'il n'est pas permis à un associé de rompre 
le contrat qui le lie à la société, sous peine d'être puni. 
L'homme qui cesse de ressembler aux autres hommes et 
devient dangereux par les affirmations de sa personnalité, est 
un coupable. Cette théorie donc se confond avec la théorie 
utilitaire. Elle est plutôt philosophique que sociologique. 
Dans le Congrès du Trocadéro, elle n'a pas rencontré de 
faveur. 
SECTION III. 
LES ÉCOLES DÉTERMINISTE ET POSITIVISTE. — LE SOMNAM- 
BULISME ET l'hypnotisme. 
§ 1. — Écoles déterministe et positiviste. 
Le libre-arbitre, — ce pouvoir attribué à l'homme, comme 
nous l'avons dit au début, de choisir entre deux actions 
contraires, sans être déterminé par la nécessité, — a été de 
toute antiquité discuté. Les doctrines, pour ou contre, sont 
vieilles comme le monde. 
Depuis quelque temps cependant , il en faut convenir, la 
lutte a pris un caractère particulier d'acuité. Ceux qui pen- 
sent que la croyance au libre-arbitre est nécessaire, tant à 
