LA LUTTE POUR LA VIE. 385 
Toute la divergence des deux doctrines a pour point de 
départ la question de la lutte pour la vie. Tandis que le 
libéralisme se prononce pour la liberté de la concurrence 
vitale, le socialisme en demande l'étroite réglementation, 
sinon l'anéantissement complet. 
Ses partisans sont frappés avant tout des inégalités qui 
séparent les membres 'de la famille humaine, de la vie misé- 
rable à laquelle sont condamnés beaucoup de travailleurs 
manuels K Mais, loin de voir une cause active dexes maux 
dans la diflérence des constitutions et des aptitudes, dans 
les infirmités, le manque d'énergie ou les vices des indi- 
vidus, ils les imputent au régime de liberté et de responsa- 
bilité relatives sous lequel nous vivons, au régime de la 
concurrence; ou, s'ils reconnaissent que cette différence, ces 
défauts exercent une influence dans ce sens, ils n'hésitent 
pas à condamner ce régime sur un autre chef : ils lui repro- 
chent de ne pas empêcher ces causes naturelles de produire 
de semblables conséquences. 
De là leur hostilité envers notre organfsation sociale. Ils 
proposent de restreindre le domaine de la liberté. Au lieu 
voie d'élection, soumis par conséquent au contrôle des citoyens. A 
cette seconde doctrine appartiennent la plupart des autres socialistes. 
En dépit de ce contrôle, le pouvoir collectif peut, aussi bien que le 
pouvoir personnel, empiéter sur les droits des individus et revêtir un 
caractère tyrannique; il peut aussi être libéral si certaines conditions 
d'équilibre sont observées; mais il n'est pas nécessairement libéral. 
1. « Aux uns, écrit un représentant de l'école collectiviste, fortune, 
abondance, facilité de soigner non seulement leur propre santé, mais 
aussi, bien plus précieux encore, celle de leurs proches, de sauver ou 
de prolonger par des séjours dans des villes d'eaux, dans les pays du 
soleil, des existences compromises; à eux le loisir de cultiver leur 
esprit, d'étudier toutes ces belles choses de l'art et de la science qui 
donnent un prix à la vie et qui élèvent l'homme au-dessus de la con- 
dition animale. Aux autres une situation précaire, un labeur sans 
interruption dans des séjours fréquemment insalubres, l'impossibilité 
de faire acquérir à leur intelligence le développement normal auquel 
ils ont droit, et, trop souvent, le chagrin de voir s'anémier et périr 
des êtres chéris qu'une meilleure hygiène, le repos et des soins habiles, 
mais coûteux, auraient sans doute préservés. » — G. Stiegler, l'École 
collectiviste dans : Quatre écoles d'économie sociale. Genève et Paris, 
1890 (p. 58). 
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