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de Lobeck 1 , représenta même les dieux égyptiens comme 
des rois auxquels des honneurs divins auraient été décer- 
nés. Alexandre, infatué de ses victoires et s'adorant déjà 
lui-même, descendit dans cette contrée. Il y consulta l'oracle 
d'Ammon, et celui-ci l'admit aux honneurs des Pharaons 2 . 
Chez les Orientaux, comme chez les Grecs de l'époque 
primitive, les associations de personnes étaient mises aisé- 
ment sous forme de généalogies. Les livres sacrés des Hé- 
breux, l'ouvrage de Sanchoniathon, défiguré peut-être, mais 
non entièrement inventé par Philon de Byblos, en témoi 
gnent aussi bien qu'Hésiode et les légendes mythologiques 
de l'ancienne Hellade. Alexandre, adopté par Ammon, deve- 
nait fils d'Ammon, comme plusieurs souverains orientaux 
avaient été appelés fils du soleil. Les Grecs avaient perdu la 
mémoire d'une époque où ils appliquaient un semblable 
langage à des hommes et à des faits actuels. La déclaration 
d'Ammon fut reçue par eux diversement. Pour les uns, ce 
fut une grossière imposture imaginée par Alexandre, hon- 
teux d'être né d'un simple mortel ; pour les autres, ce fut la 
preuve qu'il y avait quelque chose d'étranger à l'humanité 
faible et périssable dans ce jeune conquérant qui, d'un seul 
bond, pour ainsi dire, était arrivé du centre de la terre aux 
dernières limites du monde oriental. Sa mort prématurée 
accrut encore l'impression d'admiration superstitieuse qu'a- 
vaient causée ses exploits 3 . Les esprits étaient ainsi disposés 
1. Cité par R. de Block, Èvhémère, son livre et sa doctrine, p. 67. 
2. On sait que ce fut dans le temple d'Ammon que son corps dut 
être transporté, et l'absence de Perdiccas lors du transport en Egypte 
fut un des griefs allégués par le régent pour faire à Ptolémée une 
guerre signalée par sa mort. 
3. Une inscription des Nasiotes, citée par Droysen (Hist. de l'Hellé- 
nisme, trad. Bouché-Leclercq, t. II, p. 643), dit qu'Alexandre avait 
échangé, sans doute contre une existence divine, la vie qu'il tenait 
des hommes : Z-.z 'AXéijavopo; SiâXXaSjev t6v 1% àvQpo'n^wv (3(ov. Cette inscription 
me paraît présenter une certaine analogie avec les théories d'Evhé- 
mère sur les dieux de la mythologie grecque. Quand Eumène devint 
le principal lieutenant de Polysperchon , voyant que les Argyras- 
pides étaient peu disposés à lui obéir, il imagina de répandre le bruit 
qu'Alexandre, devenu dieu, lui était apparu et lui avait annoncé 
