ÉVHÉMÈRE ET l'HÉYÉMERISME. 479 
à placer sur la terre de nouveaux dieux. Le premier pas 
seul coûte en ces sortes de choses. Alexandre une fois divi- 
nisé, il ne devait pas être difficile aux héritiers de sa puis- 
sance de se faire diviniser à leur tour. 
L'oracle d'Amraon. l'influence des Orientaux pour lesquels 
l'adoration du diadème était un devoir religieux, l'adula- 
tion, compagne inséparable de la monarchie pure et de la 
corruption, vinrent en aide à leurs prétentions. 
C'est ainsi que Ptolémée fut l'objet d'un culte à Rhodes* 
tandis qu'Antigone et Démétrius étaient proclamés dieux 
sauveurs à Athènes '. Les Ptolémées furent divinisés sous 
le nom de oùrvoot Mot« Mais alors il arriva naturellement ce 
qu'il se proposait de diriger ses anciens lieutenants, pourvu qu'invi- 
sible il pût présider aux conseils qu'ils tiendraient lorsqu'il s'agirait 
de prendre quelque résolution. En conséquence, on établit une « tente 
d'Alexandre, » où se trouvait un autel. Des sacrifices y étaient offerts 
au héros. Tout autour se trouvaient des sièges où les chefs prenaient 
place ensuite pour délibérer. (Diodore. XVIII. GO; Polyaen., IV, B 
Plutarque, Eumène, 13, avec quelques variantes.) 
1. Voir, sur la déification d'Antigone et de son fils, Plutarque (Vie 
de Démétrius, 10). Il dit entre autres choses que les Athéniens abo- 
lirent l'ancienne dignité de leur archonte éponyme et créèrent à la 
place un prêtre des dieux sauveurs qu'ils devaient élire chaque année 
et dont le nom serait mis en tète de tous les décrets et de tous les 
actes publics. Droysen (ouv. cité, t. II, p. 416, note 1) dit que Plu- 
tarque, « superficiel comme toujours », s'est grossièrement trompé. 
Il s'appuie sur ce fait que Denys d'Halicarnasse, dans son catalogue 
des archontes , n'a pas donné comme des prêtres des Sotères les épo- 
nymes des années qui ont suivi celle où Démétrius et son père reçu- 
rent cette qualification. Cependant Plutarque cite un certain Diphilus, 
prêtre et archonte éponyme. Il faut dire d'ailleurs que, d'après Plu- 
tarque lui-même, cette déification ne fut pas acceptée par tous les 
Athéniens. Une gelée intempestive qui détruisit nombre de vignes et 
de figuiers fut regardée par plusieurs d'entre eux comme une puni- 
tion divine.— Démétrius appelait Athéné sa sœur ainée. — Entre les 
dieux et les hommes, quand ces hommes étaient des rois, on com- 
mençait en Grèce à se demander s'il y avait quelque différence. Ces 
souverains auxquels on rendait tant d'honneurs devaient-ils être 
comptés parmi les premiers ou parmi les seconds ? Plus d'un Grec, à 
ce qu'il semble, hésitait sur ce point. Un Lacédémonien , Mandra- 
cidas, ne disait-il pas à Pyrrhus, au rapport de Plutarque ( Vie de 
Pyrrhus) : « Si tu es dieu, tu ne nous feras pas de mal, car nous ne 
t'avons fait aucun tort; si tu es homme, il s'en trouvera un autre 
plus fort même que toi. » 
