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tées dans toutes leurs conséquences, il semble qu'il y a bien 
des siècles que l'homme a quitté ses relations simiennes, 
et depuis ces temps préhistoriques bien des modifications 
ont été apportées aux éléments moraux et intellectuels de 
l'homme pour que l'on puisse espérer que les éléments em- 
pruntés aux lointains ancêtres ont dû, par la succession des 
générations, arriver à une solution infinitésimale négli- 
geable. 
De plus, il est extrêmement remarquable que l'on ne fait 
appel aux lois de l'atavisme que lorsque l'on constate des 
difformités ou même de simples défectuosités et de légères 
infractions aux coutumes régnantes; mais on ne les invoque 
pas quand on se trouve en présence de perfections physiques 
exceptionnelles ou d'exemples de vertus parfaites. 
Cependant, en y regardant bien, on peut citer dans les 
siècles passés des modèles de haute moralité et surtout de 
beauté plastique. 
Par conséquent, je serais porté volontiers à croire que 
dire « dans le rêve, l'homme primitif, instinctif, le Gorille 
reparaît, etc. », c'est ne prononcer que des phrases vaines, 
qui peuvent tout d'abord paraître profondes aux lecteurs 
surpris. 
Pour moi, l'homme du rêve et l'homme éveillé ce n'est 
qu'un tout toujours égal. Il me serait facile d'appuyer cette 
assertion par de bonnes raisons puisées dans l'observation 
journalière. 
J'ai donné l'exemple d'un homme éveillé passant douce- 
ment de la somnolence au sommeil, continuant la rêverie 
commencée pendant la veille, pour montrer l'identité de ces 
états. 
J'ai indiqué que l'on pouvait trouver dans la vie réelle la 
preuve que l'incohérence n'est pas le partage exclusif du 
rêve. Je vais essayer de démontrer que l'idée morale ou 
immorale ne se présente pas moins à l'esprit de l'homme 
éveillé qu'au dormeur, quoique cet homme mérite la répu- 
tation d'honnêteté et soit d'une moralité certaine. 
Je m'adresse aux personnes qui ont l'habitude de s'obser- 
