DE LA COMPLICITÉ INTELLECTUELLE. 301 
C'est l'anarchie morale. 
Cette conséquence, tous les penseurs l'admettent*. 
On a fait de la liberté scientifique, philosophique, une 
véritable religion. 
Plus de délits d'attaque contre la morale, plus d'outrage 
contre la morale publique et religieuse 2, plus de morale^ 
1. Un des éminents philosophes de ce temps, M. Schérer, ne l'a pas 
caché, tout en professant la théorie de la liberté sans limites : « Ce 
« serait faire injure au lecteur que de prendre la peine de lui signaler 
« les conséquences d'une pareille manière d'envisager l'homme et son 
« activité, si, comme elle a tout l'air d'en prendre le chemin, elle par- 
« venait à s'établir dans les esprits. On ne peut se figurer une révolu- 
« tion plus complète des notions qui passaient jusqu'ici pour élémen- 
« taires. La conscience humaine en serait altérée dans son fond, même 
« dans son principe. L'homme moral, l'être responsable aurait disparu 
« pour faire place à un produit de la nature. Il ne ferait plus ce qu'il 
« doit, mais ce qu'il peut. Il n'agirait plus, il se regarderait agir. Il 
« ne verrait plus, il se verrait vouloir. La personnalité s'évanouit, 
« elle n'a plus que la valeur d'une inipression. L'entilé humaine, le 
« moi volontaire, l'ego a disparu. La vie ressemble à une flamme 
« qui se saurait lumineuse; mais on souffle la bougie : où donc est la 
« flamme?... Et cependant, avec le phénoménisme même, il y a encore 
« moyen de s'entendre... L'homme sur lequel l'idée du devoir, de 
« l'obligation morale, de la conscience, a le moins de prise, c'est 
« celui qui tient le monde pour une simple comédie à cent actes 
« divers... C'est celui-là plus qu'aucun autre qui me semble imper- 
« méable à l'idée morale. Que lui parlez-vous d'obligation et d'effort, 
« de péché et de conversion ? Ce qui vous paraît, à vous, les choses 
€ les plus profondes de l'ùme, les intérêts supéfieurs de l'humanité, 
« ne sont pour lui que le ragoût d'un plaisir... Sachons voir les 
« choses comme elles sont. La morale, la vraie, l'ancienne, l'impé- 
« rative a besoin de l'absolu; elle aspire à la transcendance, elle ne 
« trouve son point d'appui qu'en Dieu. La conscience est comme le 
« cœur. Il lui faut un au delà. Le devoir n'est rien s'il n'est sublime 
« et la vie devient chose frivole si elle n'implique des relations 
« éternelles... Je vois aujourd'hui disparaître une grande partie de ce 
« que l'humanité tenait jadis pour des titres de noblesse. Ce mouve- 
« ment me paraît inévitable; les tentatives faites pour l'arrêter me 
« semblent vaines. Mais la fatalité avec laquelle il s'accomplit ne fait 
« pas que j'en éprouve plus de satisfaction... On confond l'évolution 
« et le progrès; mais la mort, c'est encore de l'évolution. » 
2. Nous avons approuvé la suppression de ce délit. Voir notre 
Étude sur les outrages aux bonnes mœurs, pages .S4 à 36; mais 
nous avons regretté que les bonnes mœurs ne soient pas mieux pro- 
tégées. 
