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Or, ne traversons-nous jDas une crise assez analogue? Les 
coups do l'esprit critique et positif n'ont pas seulement porté 
sur les théologies proprement dites, mais aussi sur les bases 
de toute morale. Dans l'élite et dans la multitude, ce qui 
avait fait jusqu'ici le ressort de la volonté, ce qui apportait 
la consolation et l'espoir, a été plus ou moins altéré et dis- 
sipé. Plus d'idéal supérieur, donc plus de motif pour élever 
les regards au-dessus des réalités ambiantes, pour lutter, 
pour aimer, pour se dévouer. D'où la concurrence effrénée 
des appétits, l'âpre désir de les satisfaire sur-le-champ coûte 
que coûte, et, en cas d'insuccès, la haine aveugle, stupide, 
presque bestiale, contre une société qui ne donne pas ce 
qu'on lui demande et en dehors de laquelle on n'aperçoit 
plus rien '. 
Cette éclosion , cet épanouissement des doctrines anti- 
sociales se rattachent non seulement à des causes tenant à 
l'être moral, mais aussi à des causes matérielles et objec- 
tives. 
CHAPITRE III. 
DU SOCIALISME ET DU COLLECTIVISME RÉVOLUTIONNAIRES. 
LEURS RAPPORTS AVEC l'aNARGHISME. 
Qui peut se dire, de notre temps, démocrate sincère sans 
être socialiste? Mais il faut s'entendre! 
Nous croyons à la nécessité du capital, nous le voulons 
comme un des buts et un des leviers principaux de l'activité 
humaine. Le capital doit, en revanche, accorder au travail 
tous les sacrifices compatibles avec son existence même. 
Nous cherchons le rapprochement des classes et non leur 
lutte. Depuis la Révolution, il n'y a plus de cadres fermés, 
de hiérarchies artificielles : il n'y a que des citoyens. 
Le progrès républicain consiste à développer, sans cesse, 
la justice sociale et le graod devoir de solidarité inscrits 
dans notre immortelle devise. 
1. Voir journal le Temps, du 22 juillet 1894. 
