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« Oui, mille fois oui. Cette reprise est la révolution, et 
« sans elle] tout est à faire. 
« 2° Une partie des travailleurs a-t-elle droit à la reprise 
« partielle des produits collectifs? Sans aucun doute. Quand 
< on ne peut faire la Révolution dans son entier, on la fait 
« du moins dans la 7nesure de ses forces. 
« 3° L'individu isolé a-t-il droit à une reprise personnelle 
« de sa part d'avoir collectif? Gomment en douter? L'avoir 
« collectif étant approprié par quelques-uns, pourquoi recon- 
« naîtrait-il cette propriété en détail, alors qu'il ne la recon- 
« naît pas en bloc? Il a donc le droit absolu de prendre, de 
« voler », dit-on en langue vulgaire. 11 faut bien qu'à cet 
« égard la nouvelle morale se fasse, qu'elle entre dans les 
« esprits et dans les mœurs. 
« Une fois ces vérités reconnues, il en découle naturelle- 
« ment qu'avant déjuger la valeur des actes il faut en con- 
« naître le véritable mobile. Il est. impossible de formuler 
« des règles do morale applicables à tous les cas, comme le 
« faisaient jadis les prêtres et les rois, et comme le font en- 
« core les juges et les maîtres d'école. 
« C'est la conscience intérieure qui rend l'acte moral ou 
« immoral. » 
Voilà, de la part du grand théoricien de l'anarchisme, le 
catéchisme du parfait anarchiste. 
Est-il possible de nier le passage logique de la doctrine 
collectiviste, comme point de départ, à l'apologie de l'acte 
individuel comme point d'arrivée? L'acte individuel dérive 
des principes laemes admis par les révolutionnaires. 
Tout ceci, nous ne le mettons en relief que pour les lettrés, 
les gens intelligents. Les déséquilibrés, les ignorants, eux, 
n'ont jamais Init de distinction, on peut en être sûr. 
Il ne faut pas croire naïvement qu'on aura toujours devant 
soi des individus se proclamant anarchistes et disant : 
Me me adsum qui feci. 
\ii le fonctionnement comme l'organisation du parti se 
modili«;n)iit pour dtyouer la loi. Lh'jà l'ère des groupements 
