236 MÉMOIRES. 
6° Dieu ne crée pas les âmes pour les corps ; 
7° Le Christ n'est pas venu pour les sauver, car il n'y a 
pas de péché originel ; 
8° Les corps ne ressusciteront pas ; 
9° Le Christ n'a pas institué l'Eucharistie; 
10" Le baptême de l'esprit seul remet les péchés; 
11° La confession et la pénitence ne remettent pas les 
péchés ; 
12° Le mariage établit entre l'homme et la femme un 
commerce coupable ; 
13® L'extrême-onction ne sert de rien, et il est inutile de 
prier pour les morts ; 
14° L'homme ne peut sans péché user indifféremment de 
toute nourriture, c'est-à-dire manger des viandes ; 
15° L'homme ne peut jurer; 
16° L'Église commet une double usurpation en possédant 
des biens d'abord, en imposant sa hiérarchie ensuite. Son 
sacerdoce n'est point légitime. 
Dieu, la création, la nature de l'homme, la nature du 
Christ, les fins dernières, l'Église, sa constitution et les 
moyens de sanctification dont elle se sert, tels sont bien les 
articles que nos traités nous présentent comme combattus 
par les néo-dualistes : ils niaient la création, à les en croire, 
et ne voyaient partout, eux exceptés, que l'action et les 
œuvres du Dieu mauvais. 
Est-ce bien cette physionomie que l'histoire donne au néo- 
dualiste du treizième siècle ? A moins d'écarter en bloc 
toute la littérature sortie de la controverse orthodoxe, et 
aussi les enquêtes et les interrogatoires des Inquisiteurs, 
qui ne manquaient jamais de poser des questions sur la doc- 
trine, et enfin les bulles des papes ou les constitutions des 
pouvoirs publics, on ne déniera pas au néo-dualiste du trei- 
zième siècle l'héritage manichéen des derniers temps de 
l'empire. Il est cet esprit troublé et inquiet qui, niant le 
péché originel, confond le mal moral et le mal métaphysi- 
que, transporte le mal de la morale dans l'être, le considère 
non comme un état de la volonté libre mais comme l'essence 
