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toutes les forces vers le même point fixe : TEvangile. Cha- 
cun voulut aider la civilisation chrétienne dans sa marche 
déjà séculaire ou même la mener. Toutes les luttes d'influence 
s'exercèrent autour de la religion. Les cathares, c'est-à-dire 
les purs, se mirent en avant comme s'ils étaient appelés à 
rétablir les moeurs chrétiennes corrompues, à réformer les 
cœurs, à jeter dans les masses ce ferment de pureté an- 
noncé par l'Evangile et que le Dieu mauvais empêchait de 
lever, disaient-ils. Pure illusion, l'événement ne le montra 
que trop. On peut leur être indulgent, si l'on oublie leurs 
doctrines nihilistes sur le mariage, pour ne se souvenir que 
de leur confiance dans l'avenir, qu'ils se plaisaient à consi- 
dérer d'un regard optimiste ou même pieux. 
Nos traités nous en montrent d'autres, en effet, se ri- 
vant obstinément au passé, refusant de prendre passage 
pour la pure terre évangélique. Tandis que les néo-dualistes 
rejetaient l'Ancien Testament et voulaient n'avoir rien de 
commun avec lui, il se trouvait des chrétiens désirant le 
voir observé à la lettre, notamment en deux points : le Sab- 
bat et la Circoncision. Ces judaïsants portaient plusieurs 
noms : on les appelait indifféremment Passagins, Circoncis, 
Ensabbatés. On ne les rencontrait pas seulement dans telle 
ou telle contrée de l'Europe; ils s'étaient répandus partout 
où les Vaudois et les néo-dualistes avaient été reçus avec fa- 
veur. Chrétiens inconséquents, ils revenaient en arrière, 
s'attachant au rite juif, tenant pour l'observation littérale 
de la loi de Moïse; ou plutôt ils n'étaient chrétiens que par 
le baptême, car ils ne voyaient dans le Christ qu'une créa- 
ture, il est vrai la première des créatures ^ Bernard Gui par- 
lait de cette tendance étrange encore au commencement du 
quatorzième siècle ; et la troisième Somme s'applique à réfu- 
ter une telle erreur, en s'appuyant sur les autorités de saint 
1. « Ghristum esse primam et puram creaturam, et Vêtus Testa- 
mentum esse observandum in solennibus et in circumcisione et in 
ciborum perceptione et in aliis fere omnibus, exceptis sacrificiis. » 
G. de Pergame, dans Muratori. Antiq. Ital. med. œvi, V, 152. Cf. 
Bonacursus , Lucas Tudensis , Bernardus Guidonis. 
