498 . MÉMOIRES. 
dum et te contra voluntate parentum tuorum rapto scelere 
conjugiwn sociavi., 
a) On dit d'abord : Je t'ai fiancée du consentement de tes 
parents , et je t'ai épousée sans ton consentement et sans 
celui de tes parents ; — h) puis ensuite : Je t'ai épousée 
contre la volonté de tes parents. — Quand on suppose qu'il 
y a eu des fiançailles avant le rapt, on mentionne le défaut 
de consentement de la fiancée; quand on ne suppose pas de 
fiançailles, on ne fait pas allusion à la volonté de la fiancée. 
C'est le contraire qui devrait être si l'on croyait que les fem- 
mes n'étaient pas en tutelle. En l'absence de fiançailles, il y 
aurait rapt à enlever une femme sans son consentement; en 
cas de fiançailles préalables, il n'y aurait pas à se préoccu- 
per de ce consentement, car il aurait été déjà donné. 
L'observation est ingénieuse, mais je doute qu'on puisse 
tirer argument de ce qui n'est peut-être qu'une variante sans 
importance. D'ailleurs , ne peut-on pas raisonner de même 
à propos du consentement des parents? S'ils ont conclu les 
fiançailles et cédé par là tous leurs droits sur la personne de 
la femme, ne peut-on pas dire qu'il n'y aurait point à se 
préoccuper de leur consentement, puisqu'il aurait été donné 
d'avance? Et cependant la formule mentionne cette absence 
de consentement. 
En résumé, les textes que nous venons d'examiner peu- 
vent servir à démontrer que le consentement des femmes 
était requis lorsqu'elles se mariaient, surtout si elles étaient 
majeures. Mais il n'en résulte pas qu'elles ne fussent point 
sous la tutelle de leurs parents. 
On a essayé de prouver que le pretiwin nuptiale était payé 
à des personnes autres que le tuteur, d'où il suivrait que la 
tutelle n'existait pas, ou que, si elle existait, elle était ré- 
duite à peu de chose. Ainsi, on a montré ce prix payé à des 
femmes, à la mère do la fiancée, au roi , ou s'il s'agit d'une 
veuve, à des parents autres que ceux qui peuvent avoir la 
tutelle. Passons en revue ces diverses hypothèses : 
D°. Au liv. X, ch. XLii, de son Histoire ecclésiastique des 
Francs , Grégoire de Tours raconte les diflerends survenus 
