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Dans V Iliade nous voyons souvent cette locution : Fils 
d'un tel. Achille, flls de Pelée; Agamemnon , fils d'Atrée; 
Ajax, fils de Télamon, et c'était ainsi faire en même temps 
l'éloge du père et du fils. Agamemnon dit à Ménélas : 
éveillez mes guerriers, 
Nommez-les par leurs noms, par celui de leur race. 
Dans la mythologie, tous les héros de l'antiquité ont une 
origine divine. Dans ces croyances qui mettent la terre et le 
ciel en contact pour travailler à la procréation des grands 
hommes, ne reconnaissent-ils pas la puissante influence or- 
ganique des parents sur les enfants au point de vue moral 
et intellectuel? 
Jules-César prononçant l'oraison funèbre de sa tante Julie 
et de Gornélie sa femme, vante beaucoup leur origine com- 
mune, qu'il faisait descendre d'un côté de l'un des premiers 
rois de Rome, Ancus Martius, et de l'autre de la divine 
Vénus. 
Aussi on trouve, dit-il, dans sa famille « la majesté des 
rois qui sont les maîtres des hommes, et la sainteté des 
dieux qui sont les maîtres des rois. » C'est un hommage 
rendu à l'hérédité des talents et des vertus. 
Platon, dans son dialogue intitulé : Cratile, croit que les 
héros sont descendus des dieux épris de l'amour des femmes 
ou des déesses éprises de l'amour des hommes, et que c'est 
du mot grec epo;, qui signifie amour, que le nom de héros 
est dérivé. 
Pour réaliser cet idéal de la mégalantropogénésie, ses 
partisans, comme Robert le Jeune, recommandent de s'occu- 
per d'abord de l'état physique et moral des conjoints au 
moment de la conception. Il ne doute pas que les disposi- 
tions morales où se trouvent deux époux à ce moment déci- 
sif n'aient le pouvoir de modifier la constitution physique de 
l'enfant, de déterminer le caractère et la trempe de son es- 
prit. 
« Il se peut, dit-il, que les mouvements de l'âme en re- 
