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La Perception est donc distincte de la Réception, et cette 
distinction a lieu aussi bien dans l'espace que dans le 
temps. 
Le retour, de l'image perçue par l'un de nos sens, à l'Objet 
qui a causé la Sensation nous est complètement inconnu, 
parce que la Liaison du Percept au Récept et à l'Objet nous 
échappe ; c'est par hypothèse, hypothèse étayée sur de soli- 
des arguments, et notamment la concordance des indications 
fournies par plusieurs sens, que nous concluons à l'exis- 
tence de l'Objet; mais la certitude philosophique de sa 
réalité demeure inaccessible; c'est une des résultantes capi- 
tales de notre organisation. 
La seule chose dont nous soyons sûrs est la connaissance 
subjective de l'Objet ; nous sommes certains du fait psychique 
qui nous donne conscience de la présence des Objets autour 
de nous, et notre certitude s'arrête là; le «je pense donc je 
suis » s'applique à notre Moi percevant, et si l'on se rappelle 
la barrière infranchissable qui sépare l'esprit de la Matière, 
la démonstration cartésienne s'arrête à l'esprit et n'atteint 
pas notre corps. 
En résumé, le Phénomène physiologique et la Réception 
sont le premier stade de la Sensation; le Psychène d'où 
résulte le Percept est le second. Ces deux faits sont suc- 
cessifs; ils sont distincts dans l'espace et dans le temps, 
même lorsque la Perception accompagne immédiatement 
le Phénomène reçu. 
La Perception achève la Sensation, mais elle est également 
le premier terme des opérations psychiques du Moi. 
Un Percept, sauf le premier, dont tout homme a perdu 
la mémoire, sumsiste toujours dans le Moi, avec d'autres 
Percepts, antérieurement accumulés par la Mémoire, et que 
le Moi, par un mécanisme inconnu, interprète, rapproche 
les uns des autres, mélange, associe, d'une façon qui lui est 
personnelle. 
Ces interprétations sont des Concepts. 
L'opération qui lie un Concept au Percept est l'Idéation, 
son résultat est l'Idée. 
