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constaiTt de cause à effet entre l'Objet et l'émotion d'art 
produite. 
Cette définition de la Beauté est d'accord avec la remarque 
de SuUy-Prudhomme qui, dans tout plaisir esthétique, dis- 
tingue le plaisir sensoriel * et le plaisir moral ^ 
Le premier est dû à l'action de la forme physique perçue; 
le second dépend surtout du goût personnel de l'esthète, 
c'est-à-dire des Pensées que la Sensation causale (pour le 
Moi) suscite dans l'esprit de chaque sujet. 
VII. — Spiritualisme et Positivisme. 
Sans chercher à faire une comparaison entre les Concepts 
qui précèdent et les diverses théories du Beau, je ferai 
seulement remarquer que cette manière d'envisager la Vé- 
rité et le Vrai, le Bien, la Beauté et le Beau, ne permet pas 
de dire avec Victor Cousin ' : « Ces trois idées (le vrai, le 
€ beau, le bien) sont égales entre elles... L^ vraie beauté 
« est la beauté idéale et la beauté idéale est un reflet de 
« l'infini... L'infini, c'est le terme commun où l'âme aspire 
« sur les ailes de l'imagination comme de la raison, par le 
« chemin du sublime et du beau, comme par celui du vrai 
« et du bien. > 
Cette manière de philosopher, souflre et meurt, à n'en pas 
douter, de l'insuffisance de précision des termes, car le Vrai 
ne peut être égal ni au Beau ni au Bien, et de pareilles 
affirmations ressortent plus de la poésie que de la logique. 
Cette brève citation montre, en effet, que son auteur « su- 
bordonne les sens à l'esprit* » au point de négliger l'analyse 
des résultats des sensations. Cette abstraction des réalités est 
1. Je dis sensoriel au lieu de sensuel pour éviter la confusion avec 
le sens vulgaire de sensuel. 
2 Et évidemment intellectuel. 
3. V. Cousin, Du Vrai, du Beau, du Bien. Paris, 1868, p. 188. 
4. C'est, d'après Cousin, le caractère distinctif de la philosophie 
spiritualiste, loc. cit., préface, p. vu. 
