REMARQUES SUR LA NOTKjN DK VKRITK. 287 
vérité, il la remplace par l'un de ses attributs dont la com- 
préhension est si directe, si saisissable, les propriétés si 
apparentes que l'on se croit dispensé de la tâche entreprise : 
la définition de la vérité. 
C'est une sorte d'escamotage par substitution. 
Mais alors qu'un prestidigitateur sait l'opération qu'il a 
effectuée, tandis que le public peut ne pas apercevoir de 
suite les faits^qui se sont dâi^oulés devant lui; ici, le besoin 
de comprendre la nature, et la satisfaction de croire que 
nous l'avons comprise, aveuglent le penseur, au point de lui 
cacher le tour de passe-passe verbal que son esprit a in- 
consciemment accompli. 
Le prestidigitateur ne sait pas l'opération qui s'est effectuée 
dans son esprit. 
Tout comme le public du prestidigitateur qui sait, le 
penseur est ici victime d'une illusion. 
Et personne, hélas, ne peut échapper à ce vertige de 
l'intellect humain. 
La co7n?nodité, qui n'est que l'une des formes de l'économie, 
n'a pas davantage de valeur comme critérium de la vérité. 
Qu'une démonstration soit plus facile, plus simple, plus 
élégante qu'une autre, plus commode par conséquent, elle 
n'est pas plus vraie. 
Le pragmatisme ne contient pas les degrés de la voie qui 
permettra d'atteindre la vérité. 
L'intuition prétend se passer du travail scientifique et 
entrer en contact direct avec la nature; elle méconnaît par 
principe le rôle des lois de la matière, de la nature et de la 
raison; elle s'isole de toutes les contingences au lieu do 
recourir au mutuel appui de la science et de la raison, si 
génialement utilisé par les Galilée, les Descartes, les 
Leibnitz, les Newton, les Pascal, les d'Alembert. 
La seule intuition valable est celle qui synthétise les faits 
observés, avec les concepts que la raison a formés pour en 
faire un nouveau point de départ. 
On ne peut se passer du travail de la raison. 
