288 MEMOIRES. 
Pour s'élever au-dessus d'elle et philosopher valablement, 
il faut de toute nécessité utiliser le rationnel et avoir 
franchi tous les degrés des apports qu'il peut fournir à 
rintelligence. 
Cherchons si d'autres ouvrages sur la vérité ne nous four- 
niront pas des lumières plus précises sur la notion de vérité. 
Dans son {vR\iéDu Yrai^ du ^eau^ du Bien, Cousin postule 
la nécessité de deux besoins primordiaux : celui ^ de « prin- 
cipes fixes, immuables qui ne dépendent ni des temps, ni 
des lieux, ni des circonstances, et où l'esprit se repose avec 
une confiance illimitée >; et le second celui* « de ne pas 
être dupe de principes chimériques, d'abstractions vides, de 
combinaisons plus ou moins ingénieuses, mais artificielles, 
le besoin de s'appuyer sur la réalité et sur la vie, le besoin 
de l'expérience ». 
Ces principes, dont l'un vise l'idéal et l'autre le réel, sont 
solidarisés par l'affirmation^ « je puis parfaitement dégager 
l'universel du particulier ». 
Et, comme les vérités absolues sont hors de l'homme qui 
les aperçoit. Cousin les place en Dieu, parce* « que la vérité 
suppose un être en qui elle réside > et dont nous pouvons 
nous rapprocher par' « la contemplation et la reproduction 
du bien » et surtout « par la pratique du bien >. 
C'est le principe de la vérité théologique, dont saint Au- 
gustin est l'un des plus brillants défenseurs; elle- côtoie 
assez souvent le mysticisme pour que l'exposé des caractères 
qui séparent la confiance en des vérités aperçues à travers 
la sensibilité extérieure, de la « confiance illimitée » acquise 
sans intermédiaire, par un acte de la pensée pure, ait été 
soigneusement détaillé par Cousin, qui séparait implicite- 
ment la science, des spéculations purement idéalistes. 
1. V. Cousin, loc. cit., p. 19. 
2. Loc. cit., p. 20. 
3. Loc. cit., p. 46. 
4. Loc. cit., p. 72. 
5. Loc. cit., p. 132. 
