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arcanes du temple et d'aider an développement du splendide 
édifice où ne peuvent pénétrer que les initiés aux mystères 
du symbolisme fluent et insaisissable de mots quasi caba- 
listiques. 
Donc, dans le langage philosophique, le mot « vérité > est 
l'image de concepts différents obtenus par des opérations 
psychiques variées; il a pour prétention de représenter des 
objets multiples imprécis et de natures très diverses. 
C'est pourquoi les significations philosophiques attachées 
à ce mot sont aussi nombreuses que les systèmes qui cher- 
chent à définir cet idéal de la connaissance. 
On peut même dire que la multisigniflcation de ce mot 
profond par son but, puéril par sa forme, est la cause prin- 
cipale de l'opacité des voiles qui recouvrent ce que nous 
pourrions connaître de la vérité générale en tant qu'il est 
possible de l'atteindre. 
A ce point de vue, la philosophie est comparable à une 
moderne Pénélope qui tisserait sans cesse autour de cet idéal 
les voiles qui la recouvrent, au fur et à mesure que la 
science les déchire et que Tart, aidé par la poésie, tentent de 
faire vibrer nos sentiments à l'unisson des harmonies ration- 
nelles de la connaissance. 
En résumé, si le terme unique de vérité doit être employé 
pourtoutesnos représentations verbales, avec la signification 
de connaissance complète qu'on lui donne si souvent, je vois 
avec Socrate un tel abîme d'inconnu obscurcir la vue de 
l'intelligence, de la raison et de l'intuition, que le puits d'où 
cette vérité absolue pourra surgir, n'a pas encore de place 
dans la topographie des connaissances humaines. 
Si, au contraire, on aborde le problème à l'aide des qua- 
lificatifs nombreux que la langue usuelle ajoute au mot 
vérité (vérité approchée, approximative, de fait, vraisembla- 
ble, naturelle, axiomatique, de raison, de sentiment, dou- 
teuse, certaine, contestable, inadmissible, acquise, contrô- 
lée..., etc.), la définition cherchée 'parait une entreprise 
assez simple. 
