REMARQUES SUR LA NOTION Di: VKRITi:. ^O.) 
Le sens commun, auquel Tesprit scientiriijuo a si suuvt^nt 
recours, ne l'a-t-il pas réalisée depuis longtemps (mi disant 
d'une façon très générale : La vérité est V accord de In pen- 
sée et de la réalité. 
Avec plus de précision et limitant la vérité à un point s[)»''- 
cial on dira sur les mêmes bases : Une vérité est raccord (te 
Vidée avec le fait auquel elle s'applique. 
Ce qui, sous une forme générale, permet de tenter renoncé 
plus concis : La vérité est l'accord de l'idée et de son 
objet. Autrement dit : La vérité est le rapport de Vintellecté 
et de la chose. 
7'outefois, comme cette formule néglige un élément im- 
portant, le langage, il est plus satisfaisant de dire : Expri- 
mer une vérité, c'est identifier le contenu de l'expression 
représentative de nos idées^ de nos pensées, avec l'objet 
considéré. Ou : La Vérité est la conformité de ce que l'on 
décrit^ avec ce qui est. 
Admettons qu'il n'existe aucune imprécision sur les mots 
idée, pensée, objet, intellect..., etc. Malgré cette hypotbèse 
contraire à l'évidence la moins discutable, toutes les défini- 
tions précédentes conduisent à de graves mécomptes, car 
elles ne font pas intervenir la nature des relations du sujet 
pensant et des objets auxquels on applique le vocable de 
vérité. 
Il faut sérier les divers ordres de vérités exactement 
comme Malebranclie distinguait « entre la vérité et la 
bonté >... Cette différence consiste en ce (jue la bonté nous 
regarde et nous touche, et que la « vérité ne nous touche 
pas. > Ce qui veut évidemment dire qu'à l'inverse de la vé- 
rité, la bonté est un sentiment personnel, un état d'esprit 
allectif, puisque Malebranche ajoute : « La vérité ne consiste 
que dans le rapport (|ue deux ou plusieurs choses ont (Mitre 
elles », et qu'il précise « la bonté consiste dans le rapport 
de convenance que les choses ont avpx nous'. » 
1. Malebranche, La Rechcrclie de la Vcrilc. Livre 1«'", ch;i|). ii, 
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