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l'univers sensible; et il est permis de penser qu'il en est 
de mènie pour les vérités psychiques intimement liées aux 
vérités matérielles. 
L'échelle de nos sens, leur insuffisance par rapport aux 
exigences de notre esprit, malgré les rallonges formidables 
que les sciences physiques et chimiques ajoutent aux per- 
ceptions de notre organisme, nous laissent encore dans la 
situation d'un aviateur perdu au sein d'une atmosphère dont 
il n'entrevoit pas les limites et dans laquelle les repères 
sont mobiles et imprécis. 
Pourquoi alors parler de « vérité absolue »? 
Pourquoi oser ce vocable incompréhensible? 
Bien coupables sont ceux qui prétendent la posséder. Au 
lieu de grandir l'esprit humain, ils le rapetissent en le pri- 
vant de son stimulant le plus précieux, le désir de connaître 
davantage et mieux. 
Gomment oser dire également : « la Vérité est Une ». 
Deux interprétations principales sont possibles : si l'expres- 
sion est un exemple du principe de contradiction, elle signi- 
fie « la vérité est vraie »; autrement dit, une fois énoncée, 
la vérité reste elle-même. 
La phrase est banale, mais vicieuse, puisqu'il est néces- 
saire de l'expliquer pour qu'elle soit comprise. 
Si la « vérité est une » veut dire qu'il existe une vérité 
englobant toutes les autres, cet énoncé a tous les caractères 
d'une formule dogmatique; elle n'a pas de sens rationnel, 
car c'est affirmer une notion, une hypothèse qui peut être 
vraie, mais dont l'état actuel de nos connaissances ne per- 
met pas de tenter une ébauche de démonstration. 
Accepter cette notion c'est franchir les bornes de la raison 
pour passer dans le domaine de la croyance. 
Si borné que soit le domaine intellectuel, c'est cepen- 
dant celui dans lequel nous devons chercher la notion de 
vérité. 
Pourquoi, à l'exemple deW. James, n*ai-je pas dit Vidée 
de vérité? 
