REMARQUES SUR LA NOTION DF. VHRITE. 30/ 
C'est qu'à mon sens le mot idée employé au sujet de la 
vérité est à la fois impropre et imprécis;. 
Ceux qui avec W. James admettent réii:alité : sentiment =z 
idée = état de conscience = pensée, peuvent appli(iuer le 
moi idée à tous les domaines de l'activité intellectuelle, alors 
qu'il me paraît devoir être réservé aux représentations sen- 
sorielles. 
Nous avons l'idée d'un objet, d'une couleur, d'un son, du 
degré de chaleur, de la forme spaciale d'un corps..., etc., 
et si nous affectons le mot idée exclusivement à ces sortes 
de représentations, nous ne pouvons plus dire avec Caro 
Vidée de Dieu^ avec Roisel Vidée spirilualiste. avec Bayet 
Vidée de Bien, avec Delvaille Vhistoire de Vidée de pro- 
grès,... etc.'. 
Au contraire, on peut dire « Vidée du Beau » lorsqu'elle 
est limitée à l'impression directe des formes ou des colora- 
tions, c'est-à-dire au rapport de la sensation avec l'intellect, 
mais les relations des idées entre elles sont d'une nature 
différente de l'idée elle-même. 
Bien que ces relations soient et ne puissent être que le 
résultat d'un acte intellectuel, l'opération d'où sortent les 
rapports des idées est différente de Vidéation d'où l'idée a 
jailli sous le choc de la sensation. 
Par formation euphonique, nous pourrions dire que cette 
opération plus interne de l'intellect est la penséation ou 
acte de penser. 
Cette distinction n'est pas une subtilité de langage, elle 
exprime bien une différence de nature des objets représentés 
et des activités de l'Intellect. 
Vidée est la liaison de la sensation et de l'intellect ou 
des réalités avec le Moi pensant. 
La pensée est la liaison de deux idées entre elles et aux 
actes ultérieurs de l'esprit. 
La pensée n'a pas de rapport immédiat avec le monde 
extérieur au Moi, qui la pense, tandis ({ue l'action de Tam- 
1. En limitant les citations à des titres d'ouvrages. 
