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portait la Violette, en 1557, avec un « Chant royal > sur le 
Mystère de la Sainte-Trinité, et il y ajoutait un sonnet où 
il reprenait le sujet traité par Pierre de Saint-Anian et déve- 
loppait la même idée de l'injure que Toulouse avait faite à 
Clémence Isaure en la mettant en un tombeau comme si elle 
était morte. Sans doute, ce tombeau était magnifique et elle 
y était grandement honorée, mais cela ne saurait suffire. 
Apollon, mécontent de cette façon de procéder, en a fait de 
vifs reproches à Toulouse. 11 ne pouvait supporter qu'on 
confondit Isaure avec les morts, car elle est toujours vivante. 
Et il a ordonné à Toulouse de supprimer son tombeau, car 
on ne saurait y mettre celle qui vit encore. 
Thouloze avoit dressé ung tombeau que les mains 
Plus doctes de ce temps, et plus industrieuses, 
Auoient fait surmonter les euures somptueuses, 
Des vieulx Assiriens et des riches Romains. 
Et jà d'Isaure auoit la cendre et les os saincts 
A ce marbre voué Reliques précieuses 
Pour être en ung reppos éternel glorieuses, 
Par une suytte d'ans prisée des Humains 
Lorsqu'Apollo, marry voit son Ysaure aux nombres 
Des homes qui jà sont deuenus noires ombres 
A Tholoze parla d'un sourcilleux dédain : 
Plus cruelle que n'est le Scythe ny le More, 
Rue ce jaspe bas, et mets ce marbre au coin. 
Veux-tu mettre au tombeau celle qui vit encore? 
Un tombeau, quelque « somptueux » qu'il fût, et une 
sépulture, quelque « glorieuse > qu'elle pût être pour rendre 
la (( cendre » d'Isaure < et ses os saints », n'étaient pas suffi- 
sants pour satisfaire les Humanistes de la Renaissance. 
Il fallait rendre à Clémence Isaure des honneurs plus 
« vivants». Et Pierre de Garros fait intervenir Apollon pour 
reprocher à Toulouse sa « barbarie* » et la mettre en 
1. Ce mot de « barbarie » était habituel aux Humanistes de la 
Renaissance pour caractériser tous ceux qui n'étaient pas des « intel- 
lectuels », comme nous disons aujourd'hui. On le retrouve, notam- 
