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partout et nulle part. En raison de l'infinie variété de for- 
mes des corps perçus, on ne pouvait choisir l'un d'eux 
comme étalon d'espace. De plus, le rôle de l'espace est pas- 
sif, alors que Y écoulement du temps, image empruntée au 
mouvement des cours d'eau, permet de lui attribuer une ac- 
tivité propre qui l'a fait ensuite assimiler à un être vivant, 
puisa l'âme du mouvement, au fur et à mesure que les idées 
ont passé du concret à l'idéal. Tout récemment, Bergson l'a 
assimilé à une force d'une espèce particulière. 
C'est pourquoi le temps a été personnifié et divinisé, alors 
que l'espace n'a pas eu le même sort. 
Chronos, père de Zeus, en fut le symbole chez les Grecs 
qui comptaient le temps, en siècles, en générations, lustres, 
années, saisons, mois, jours et heures, et l'on sait que cha- 
cune de ces parties était représentée par un personnage 
symbolique, homme ou femme, suivant que son nom était 
masculin ou féminin. L'effigie allégorique des enfants de 
Chronos figurait dans les cérémonies du culte. 
Ces demi divinités étaient elles-mêmes des transforma- 
tions anthropomorphiques de mythes plus anciens, comme 
le Temps éternel ou infini du mithraïsme hindou, représenté 
« par des figures ailées à tête de lion, tenant les deux clefs 
«c du ciel et entourées des replis d'un serpent 1 . » 
Suivant cette allégorie, le lion, symbole du feu, était maî- 
tre du serpent, c'est-à-dire de la terre, il se trouvait emporté 
par les ailes du temps, ailes que Chronos a conservées; et 
les clefs dont le feu était porteur, lui ouvraient les portes du 
ciel, c'est-à-dire de l'espace. 
Le fils du Temps infini était Ahura Mazda, forme ances- 
trale de Zeus-Jupiter, que l'on peut logiquement regarder 
comme le maître de l'espace visuel, où il dirigeait à son gré 
les nuées, la foudre et le char d'Apollon, tandis que ses frè- 
res Neptune et Pluton régnaient sur les espaces marins et 
souterrains. 
Les Grecs et les Romains conservèrent donc au Temps, 
1. Salomon Reinach, Orpheus, 1909, p. 101. 
