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broyer la terre, précipiter les méchants en enfer et élever 
avec lui les justes dans le ciel. Et, comme Vichnou conser- 
vera les semences des choses pour le renouvellement du 
monde, le temps renaîtra en d'autres points de l'espace. 
Malgré l'intervention de la Divinité, toutes ces évolutions 
de la durée ont un caractère réaliste emprunté à la vie des 
êtres matériels. 
Chose digne de remarque, l'espace persiste intact à tra- 
vers tous les cataclysmes; il n'est pas atteint par la ruine 
du temps. 
Il semble que cette immunité spéciale soit due à la fusion 
complète des contraires dont l'espace est le siège. L'espace 
représente à la fois le néant et l'infini. Il est en quelque sorte 
le nom de genre dans lequel sont venus se mêler, se fondre 
simultanément en un mélange absolu, les représentations 
que les corps extensibles ont imposées aux sens et les 
concepts qu'ils ont suscités dans l'esprit. 
Les Solidarités verbales de l'Espace et du Temps. — Pour 
apprécier le rôle que la langue a joué dans la formation 
des idées relatives au temps, il suffit de parcourir des gram- 
maires comparées et des ouvrages de philosophie. 
Ils fournissent non seulement une mine inépuisable de 
confusions et d'imprécisions, en ce qui concerne les modali- 
tés du temps, mais des associations insoupçonnées entre le 
temps et l'espace, que le sens commun moderne, après les 
théologies, conçoit comme indépendants l'un de l'autre. 
Dans ses recherches philosophiques sur la Grammaire 
universelle, Harris 1 s'exprime ainsi : 
« 2 La durées l'espace ont cela de commun, qu'ils sont 
« l'un et l'autresusceptibles de continuité*; et, comme tels. 
« l'un et l'autre renferment l'idée d'étendue^. Ainsi, entre 
!. J. Harris, Hermès ou recherches philosophiques sur la Gram- 
maire universelle, revu par Thurot. Paris, an IV. 
2. J. Harris, loc. cit., p. 95. 
3. Souligné dans le texte. 
4. Ibid. 
