l'évolution des HYPOTHÈSES sur l'espace, etc. 419 
sédait les propriétés du milieu dans lequel on constatait son 
écoulement; logiquement on lui en attribua les formes et les 
variations capricieuses et imprévues; mais ces variations 
n'étant pas au pouvoir de l'homme, leur cause ne pouvait 
être que mystérieuse. 
L'hypothèse est d'autant plus directe que les propriétés de 
l'atmosphère ont été divinisées. (Éole, Aurore, les Zéphyrs... 
D'autre part, la solidarisation du temps et de l'espace, 
dans le mouvement, explique que la réversibilité des mou- 
vements ait pu être attribuée au temps et, a fortiori, que 
l'on ait pu admettre la possibilité du ralentissement ou de 
l'accélération de son cours, par analogie avec les chain 
ments de vitesse perçus. 
Les rêves, que tous les hommes ont éprouvés dès leur 
plus jeune âge, en troublant les idées que les sensations four- 
nissent sur le temps, ont aidé cette confusion. 
Ces hypothèses expliquent, en outre, comment les analogies 
attribuées aux perceptions de l'état de veille et aux apercep- 
tions surgies pendant le sommeil, en dehors de toute sen- 
sation externe, ont donné BUZ songes BU rôle social impor- 
tant. Les forces matérielles ou mystérieuses pouvaient agir 
sur un temps concret, pensait-on, comme sur toutes les autres 
réalités. 
L'union objective du perçu, de l'imaginé avec le rêvé, 
considérés comme des faits analogues el solidaires, a tout 
naturellement fourni des liens imaginaires entre le présent 
et l'avenir. 
La notion d'un temps pourvu de qualités que Hergson a 
fait revivre récemment, n'est donc pas un progrés, si l'on 
considère le temps abstrait comme le dernier terme d'une 
évolution dont les premiers concepts ont été solidarisés avec 
les mouvements qui eu Qzaienl les qualités. 
Cette idée semble plutôt inarquer une régression vers les 
connaissances primitives et le mysticisme dont elles ont été 
enveloppées, en raison même de la nature de l'esprit humain. 
Ce rattachement philosophique de l'idée de temps, aux 
