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objets multiples qui nous la fournissent et à la mentalité 
avec l'aide de laquelle nous la formons, a un caractère net- 
tement antiscientifique, si on le considère comme autre chose 
qu'une transition dans la gestation du concept de temps. 
Attribuer des qualités au temps, c'est méconnaître cette parole 
si profonde de Troeh-Lund 1 citée par Arrhénius* : 
« Une lumière nouvelle tomba sur la vie, à partir de 
« l'heure où l'on fit la grande découverte qu'une nuit passée 
« à dormir et une nuit passée dans l'inquiétude ont la même 
« durée. > 
La possibilité de modifier l'action du temps, sur les événe- 
ments et les choses, a été si longtemps et si profondément 
admise, que les religions considèrent comme un dogme, le 
transport des êtres dans des régions où ils seront placés 
hors du temps. 
Le littérateur, comme le savant de ces époques lointaines, 
a pu rationnellement additionner des temps réels avec des 
temps religieux ou magiques, puisque les uns et les autres 
étaient placés au même degré de certitude; mais, l'hétérogé- 
néité des parties, enlève aujourd'hui toute possibilité objec- 
tive au résultat de l'opération. 
« C'est ainsi qu'un conteur macédonien assure, sans sour- 
« ciller, qu'un héros qui a mis trois ans pour descendre aux 
« antipodes, douze ans pour en remonter, sans y avoir fait 
« un séjour de longueur appréciable, est resté trente ans 
« hors de son pays 3 . » ' 
Les physiciens modernes, amis du merveilleux, diraient 
peut-être que le héros avait si vivement accéléré sa marche, 
à un moment déterminé, qu'il a devancé le cours du temps, 
et que le secret de cette pratique s'est perdu, comme celle du 
feu grégeois. 
1. Troeh-Lund, Dagligl Liv. i Norden, t. XIII, p. 16. 
2. D'après S. Arrhénius, Scientia, 1911, II, p. 293. 
3. H. Hubert, Élude sommaire de la représentation du Temps, 
dans la Religion ou la Magie, Imprimerie nationale, 1905, pp. 7 et 8. 
