[/ÉVOLUTION DBS HYPOTHÈSES 8DB i/ESPACK, KTC. 421 
Nous rejetons cette explication avec autant de conviction 
que la possibilité de la fronde cosmique de Langevin. 
La matérialisation du temps a fait l'objet d'allégories qui 
ne permettent pas le moindre doute sur l'existence d'un 
temps, si étroitement lié aux objets et aux êtres, que, 
comme eux, il devient mortel. 
C'est te corollaire en quelque sorte nécessaire du temps 
créé, et l'explication du souci avec lequel les philosophes 
distinguent le temps infini, de l'éternité. 
En décrivant les trésors artistiques du Vatican, Barbier 
de Montault signale une tapisserie dans laquelle 1 « la "Vertu. 
« montée sur un char, passe flère et rapide sur des tas de 
< cadavres et de mourants qui cherchent en vain à l'arrêter 
« ou à se soustraire à ses menaces. Elle écrase le « Temps > 
« embarrassé dans son manteau tout historié des signes du 
« Zodiaque, et qui laisse tomber de sa main défaillante sa 
« faux brisée >. 
Ce symbolisme se rattache évidemment à l'idée que les 
pratiques vertueuses donneront la vie éternelle, puis- 
qu'elles sont capables de désarmer le temps et d'inter- 
rompre son travail de destruction, sur ceux qui les ont 
accomplies. 
Nous retrouvons également la trace des objectivités spa- 
tiales qui ont solidarisé l'espace et le temps, dans certaines 
expressions comme < le temps passe >. 
Une autre preuve des matérialités profondes qui ont été 
incorporées dans l'idée de temps est l'analogie, de racine des 
mois durée et duretr. 
La Durée est intimement liée à la persistance des choses, 
à leur solidité, puisque pour la sensation, les solides sont 
les corps qui (lurent le plus, et que sans eux il eût été im- 
possible de donner une forme aux objets et d'en contrôler la 
1. Barbier de kfontanlt, Annalei archéologiques, xv, p. 301. Ta- 
pisseries du Vatican. 
