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allégués. Si le merveilleux joue un grand rôle dans le récit 
de Justin 1 et de Pausanias 2 , en revanche, il n'est pas ques- 
tion d'une intervention divine dans le récit de Diodore 3 . Sui- 
vant les trois textes de ces récits, les Gaulois ne pillèrent 
pas le temple de Delphes parce qu'ils furent mis en déroute 
au moment de commettre ce sacrilège. Quelques mots de 
Polybe 4 peuvent être interprétés dans le même sens. Enfin, 
un fragment du décret attique relatif à l'institution des IsTr,p'.a 
de Delphes ne mentionne également que l'échec subi par les 
Barbares. 
D'autre part, dans Tite-Live 5 , Manlius rappelle à ses soldats 
que les Gaulois ont pillé Delphes. Strabon 6 semble admettre 
que le pillage a eu lieu; mais il croit qu'il n'a pu être fruc- 
tueux, parce que le temple avait été déjà pillé par les Pho- 
cidiens cinquante ans auparavant. Appien et Diodore lui- 
même, dans un autre passage, font mention incidemment du 
pillage comme d'un fait acquis à l'histoire. Un médaillon en 
terre cuite, de fabrication italienne, actuellement au Musée 
Saint-Germain et publié par François Lenormant 7 . représente 
un guerrier gaulois pénétrant dans le temple de Delphes, 
posant le pied sur la tète de la Pythie et sur le point de ren- 
verser le trépied sacré. Les fouilles de l'École française à 
Delphes ont fourni le texte de deux hymnes à Apollon, datant 
des environs de l*an 100 avant l'ère chrétienne, dont l'un 
mentionne clairement l'intervention du dieu pour protéger le 
sanctuaire et la déroute des Gaulois au milieu d'une tourmente 
de neige : « Tu veillais, ô roi, près du saint ombilic de la 
terre, quand le guerrier barbare, profanant le siège de ton 
oracle par le pillage, périt dans une tourmente de neige 8 ». 
1. XXIV, 6-8. 
2. X, 23. 
3. XX, 9. 
4. IV, 46. 
5. XXXVIII, 48. 
6. IV, i, 13. 
7. Revue archéologique, t. I, p. 198. 
8. Bulletin de Correspondance hellénique, 1894, p. 359 
