SUR LE PRINCIPE DE CAUSALITÉ. Il 
fique. Dans tous les cas, il n'est pas sans intérêt de recher- 
cher dans quelle mesure, sur une question bien déterminée, 
le point de vue métaphysique diffère du point de vue scien- 
tifique. 
Pour Lachelier, par cela seul que les objets existent pour 
nous, ils doivent posséder une nature qui rende possible 
l'existence de la pensée. Les transformistes modernes expri- 
ment la même idée, mais en la retournant; pour eux, de ce 
que notre pensée perçoit les objets, il en résulte simplement 
qu'elle a une nature qui rend possible cette perception; 
il y a adaptation de la pensée aux objets; les objets sont la 
donnée primitive, indépendante, et la pensée a du s'adapter 
à eux, sous peine de ne pas exister. C'est la marche inverse 
de celle suivie par les métaphysiciens, pour qui l'existence 
même de la pensée est le point de départ. Pour les natura- 
listes, l'existence de la pensée n'est essentielle que par rapport 
à nous; si tous les êtres pensants étaient supprimés, il n'y 
aurail presque rien de changé dans le monde. Quelque soit 
le point de vue adopté, on doit reconnaître entre la pensée et 
les objets une sorte de péréquation, la première étant en 
quelque sorte le reflet des seconds. 
Lachelier admet qu'une des conditions essentielles de la 
pensée, c'est l'unité. D'après le développement donné à cette 
idée, il semble que le mot unité doive être pris dans le sens de 
continuité; la pensée ne peut exister que si les états succes- 
sifs par où elle passe sont rattachés par un lien qui lui donne 
l'unité. Là encore le point de vue des philosophes est parfai- 
tement admissible. La continuité de la pensée existe, au 
moins dans les cas normaux. 
De ce que la pensée est continue, en résulte-t-il que les 
phénomènes auxquels elle s'applique doivent eux-mêmes être 
continus? C'est ici qu'il y a lieu de faire une distinction. 
Pour le naturaliste, comme* pour tout le monde, les phéno- 
mènes sont continus dans le temps et dans l'espace, mais 
cette continuité n'est pas du même ordre que celle de notre 
pensée. La continuité réelle, objective, s'étend à toute la 
nature et correspond, à un moment donné, à une infinité 
