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spécifique pour tenter la guérison des maladies dites mor- 
telles, puis elle y retourne réclamer un certain électuaire 
que l'on ne donnait qu'aux moribonds sans espoir. Elle 
arriva ainsi à pouvoir enterrer Kassim sans faire soupçonner 
sa mort violente. 
Ces remèdes in extremis ont existé de tout temps : Rappe- 
lons-nous que, sous Louis XIV, quand tout espoir était perdu, 
surtout si le malade était un prince de sang, « il faut donner 
l'émétique » s'empressaient d'opiner toutes les bonnes âmes, 
et on donnait l'émétique, lequel tuait ordinairement le ma- 
lade un peu plus vite. 
Et de nos jours, les inhalations d'oxygène, les injections 
d'éther, l'électrisation du cœur et tant d'autres médications 
spécieuses instituées, ut aliquid fecisse videamur, comme 
l'écrivait Pettenkofer. 
Arrivons maintenant à la pratique des médecins des Mille 
etunen^its, à leurs relations avec la clientèle, à leur façon 
d'exercer leur art, qui, souvent, n'était qu'un métier. 
Laissons de côté les vulgaires charlatans, et ne parlons 
que des praticiens considérés, des médecins en renom. 
Comme nous l'avons dit, la plupart des médecins arabes 
ou arabisants cultivaient, en même temps que la médecine, 
d'autres sciences, les mathématiques, la physique, la chimie, 
l'astronomie ou plutôt l'astrologie, la philosophie, parfois 
même la jurisprudence et la poésie. 
Leur pratique médicale se ressentait naturellement de 
ce fatras de connaissances, lequel ne fut certainement pas 
étranger à la direction qu'ils donnèrent, à la suite deGalien, 
aux saines doctrines d'Hippocrate, basées sur l'observation 
et l'expérience. 
Nous voyons souvent l'astrolabe intervenir dans un diag- 
nostic de maladie, les interventions être réglées par des jours 
fastes ou néfastes, un traitement énergique être constitué' par 
une chimie encore en enfance ou par des doctrines philoso- 
phiques hors de saison. 
Fréquemment, ces connaissances variées et un grand air 
de dignité, que nous retrouvons chez les médecins de Molière, 
