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même littéraires, qui s'agitaient en France à la même épo- 
que. Des hommes qui ont joué un rôle prépondérant dans 
les événements de leur temps, comme Jean de Boysson, 
Michel du Faur, Goras, Daffis, Duranti, défilent devant 
nous avec un masque impassible, et nous sommes déçus de 
ne les trouver occupés que de questions de préséance, de ba- 
nalités protocolaires, de discussions futiles, à l'heure tragi- 
que où l'on se massacrait dans la rue. 
La rivalité légendaire des Mainteneurs et des Gapitouls 
tient une grande place dans les préoccupations de ces avo- 
cats bavards et de ces magistrats en apparence désœuvrés ; 
des chapitres entiers du Livre Rouge en font foi. 
Cependant, l'histoire de Toulouse, évoquée à propos, ap- 
porte, dans l'histoire des Jeux floraux, beaucoup de lumière 
et quelque peu d'intérêt. On apprend à lire entre les lignés; 
on devine que sous les réticences prudentes et les omissions 
volontaires du greffier, des questions de vie ou de mort 
sont en jeu ; on sait que tel Mainteneur, tel Maître, porté au 
procès-verbal comme n'ayant pas répondu à Tappel de son 
nom, marchait, à ce moment même, au dernier supplice. 
La doctrine de Luther avait commencé à se répandre à 
Toulouse vers 1525 et c'est chez les intellectuels, les mem- 
bres de l'Université, le Parlement, les étudiants, qu'elle eut 
d'abord le plus de crédit. Tandis que le peuple, élevé dans 
le respect de la religion catholique, restait instinctivement 
fidèle à ses croyances et à sa foi, le monde des lettres, épris 
d'un idéal nouveau, séduit par les exemples, un peu illusoi- 
res peut-être, de la libre antiquité, osait, après avoir ren- 
versé les dernières barrières de la vieille scolastique, s'atta- 
quer au dogme lui-même et à ses imprescriptibles lois. 
Humanisme et Réforme se tiennent par la main, et cepen- 
dant beaucoup d'hommes acquis aux idées de réforme se 
soucièrent peu d'abjurer leur ancienne religion pour se plier 
aux exigences d'un culte nouveau. Parmi eux, Jean de 
