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dit saint Ambroise, quele Père est totus in verbo. La seconde 
syllabe est lo : elle désigne le Fils qui est dit Logos, c'est-à- 
dire « le Verbe ». La troisième syllabe est sa : elle désigne 
le Saint-Esprit, dit Saphana, mot grec signifiant « mai- 
son ». Par là il est donné de comprendre que, dans le nom 
de Tholosa, Dieu tout-puissant, en sa miséricorde, a accordé 
à ses enfants, les citoyens de Toulouse, par la confession de 
la vraie foi, la faveur de connaître la gloire de Téternelle Tri- 
nité et, par la puissance de sa majesté, la faveur d'adorer 
l'unité. 
Après ces diverses interprétations, toutes à la louange de 
Toulouse, Etienne de Gan la félicite d'avoir mérité de si 
grandes faveurs. 
Si nous avons reproduit jusqu'au bout les divagations 
auxquelles s'est livré Etienne de Gan, sous prétexte d'expli- 
quer « l'étymologie » du nom de « Toulouse », c'est qu'elles 
témoignent d'une mentalité curieuse chez les érudits médié- 
vaux, plus préoccupés de faire acte d'ingéniosité que de 
rechercher la vérité. Mais c'était le péché mignon des intel- 
lectuels de celte époque, et leurs, inventions étaient favora- 
blement accueillies dans tous les milieux. C'est sur l'invi- 
tation et sous le patronage de l'archevêque de Toulouse, 
Bernard de Rousergue, qu'Etienne de Gan avait rédigé sa 
dissertation. Ce prélat en avait donc approuvé l'esprit et le 
fond. Il en était de même des Gapitouls, car ils s'étaient em- 
pressés de mettre cette dissertation, comme un titre d'hon- 
neur, en tète du « Grand Livre » qu'ils avaient consacré à la 
collection officielle des privilèges et des titres de la cité dont 
ils se glorifiaient d'être les représentants. 
B) Les données de la proto-histoire. 
Les interprétations chimériques du nom de « Toulouse », 
telles que les a professées Etienne de Gan, ne choquent pas 
seulement le bon sens : elles sont, en outre, contredites par 
de réelles contingences. Il existe, en effet, soit en France, 
