LA PHILOSOPHIE PHYSIQUE. 197 
avec le Subjectif que l'esprit imagine dans le champ des 
possibilités. 
Pour qu'il y ail métaphysique rationnelle et non pas 
seulement métaphysique logique, il faut donc, de toute néces- 
sité, que la Métaphysique s'appuie sur une Philosophie phy- 
sique. 
Pourquoi n'en est-il pas ainsi en l'état actuel de l'ensei- 
gnement ? 
La cause de cette situation est double. 
Dans l'ordre scientifique, nous venons de le rappeler, les 
postulats de la mécanique et l'hypothèse de l'indépendance 
des grandeurs physiques fondamentales, nous éloignent 
d'autant plus de la synthèse désirée, que le nombre des 
données absolues augmente. 
Dans l'ordre philosophique, les causes sont de même 
nature. Le spiritualisme oppose l'âme au corps ; il les dis- 
tingue en constatant que le corps est étendu et en affirmant, 
sans -preuve^ que l'esprit est inétendu. L'absence de toute 
perception psychique par les sens, ne justifie pas l'hypo- 
thèse *. Le matérialism^e, au contraire, postule sans preuve 
que l'esprit est assimilable à la matière ; il oublie que le 
rationnel ne peut pas être confondu avec le réel. 
Cette contradiction, des postulats aprioriques, ne comporte 
pas de solution objective. Ni les monades de Leibnitz, ni 
l'idéalisme de Berkeley, pas plus que celui de Kant et de 
1. Dans les lieux de logique (3^ Partie, Chapitre xviii de la Logique 
de Port-Royal) Arnauld répète les arguments séculaires : « L'Éten- 
due ne convient pas à la pensée, donc elle n'est pas matière... Etant 
impossible de se figurer la moitié d'une pensée, ni une pensée ronde et 
carrée, il est impossible que ce soit un corps. » Ces syllogismes ne cons- 
tituent pas des démonstrations, ils sont des affirmations qui aboutissent 
au nominalisme subjectif le plus pur. 
Cette situation de la Pensée, en face du problème à résoudre, explique 
les divergences d'opinions si profondément contradictoires qui sont 
l'objet de la théologie. Bien que l'àme et Dieu soient le plus souvent 
considérés comme des esprits purs, cela n'empêche pas leurs repré- 
sentations anthropomorphiques ; et Spinoza, posera comme évident 
au Théorème II, Livre II de son Ethique : « L'espace est un attri- 
but de Dieu, autrement dit Dieu est une chose étendue. » 
