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leurs successeurs, n'ont aplani ces difficultés que complique 
constamment la confusion du Subjectif et de T Objectif. 
La théorie de R. Pictet, qui voit dans le Potentiel une 
cause énergétique qui n'est pas de la matière en mouvement, 
et que pour cette raison il assimile à l'esprit, est le résultat 
d'une illusion mathématique ; de sorte que le choix entre le 
spiritualisme et le matérialisme ainsi définis, appartient à 
la logique des sentiments et n'emprunte rien à l'intelligence 
des réalités. Le désaccord est scientifiquement irréductible. 
La Philosophie physique supprime ce motif de querelle, 
lorsqu'elle considère le Subjectif et l'Objectif comme les 
deux faces d'un même fait intérieur, et qu'elle réunit dans 
le moi l'Objectif de Renouvier au Subjectif de Descartes. Ce 
nouveau Janus que chacun de nous possède dans son cer- 
veau, tourne sa face objective vers l'Objétif, vers l'Univers 
matériel, en même temps qu'il dirige sa face subjective vers 
les profondeurs du Moi et de l'Esprit, vers les apports intel- 
lectuels que lui prodiguent les Phénomènes et le milieu social 
dont la vie se répercute profondément en chacun de nous. 
Ce double regard permet de constater que la Matière et 
TEsprîï^ bien qu'ils coexistent dans le Moi, se comportent 
différemment par rapport à la Durée. 
A l'éclectisme conciliateur, qui est un aveu d'impuissance, 
la Philosophie physique substitue un critérium objectif qui 
ne préjuge rien, ni sur la nature de l'Esprit, ni sur le mys- 
tère qui entoure l'essence de la Matière. 
En effet, la Philosophie physique se borne à observer 
expérimentalement que la Durée d'un Phénomène, c'est-à- 
dire le passage d'un mode d'énergie à un autre, est une 
réalité que nous pouvons apprécier dans le Moi et hors du 
Moi, alors que la Durée de passage du Phénomène au 
Psychène est insaisissable et constitue la notion exacte du 
Présent ; mais, nous ignorons comment et pourquoi, les 
Présents successifs sont solidarisés. 
Pas plus qu'Épicure nous ne savons ce qu'est la Matière ; 
pas plus que Platon nous n'avons approfondi la nature de 
TEsprit ; néanmoins nous connaissons une différence de 
